时代呼唤崇高--透过《康熙王朝》热映试析影视观众的审美心理

以庄重严肃为基调的《康熙王朝》播出后受到观众的热烈欢迎,这似乎与这个渐趋消解中心和崇高的时代相悖。实际上,这是当前复杂的社会环境激醒了民族集体无意识的结果,观众的这种审美心理是影视制作者应该认真考虑的。     

大宋王朝的变法悲剧

北宋帝国、星汉灿烂,气象万千,已然处身于中国文化的高峰处,然而,繁华背后,内忧外患,国家积贫积弱之势已成定局,并且积重难返。于是,一场希求破旧立新的变革就应运而生了,只是它一路走来步履蹒跚。而就在变法几十年后,北宋王朝还是承受不了千疮百孔的命运,终于掩埋在了历史的废墟中,却将这段道不清功过是非的往事,永远地,留给后人去评说。     

略论儒家思想对秦王朝的影响

秦王朝时期,虽然法家思想占据统治地位,但儒家思想也对秦王朝的政治和社会生活产生过深刻影响。儒生作为一个非常重要的群体,积极参与了秦王朝的许多重大的政治活动。儒家的伦理思想已渗透到秦王朝社会生活的方方面面。通过对“焚书”、“坑儒”事件的再认识,更有助于全面、客观地看待儒家思想对秦王朝的影响。     

身陷蛮域的郑回与破落蕃地的王锡——试比较南诏和吐蕃与唐之关系

唐代是中华各族交流和发展的重要时期，南诏与吐蕃作为地方和民族政权与唐帝国在相互交往的过程中有着千丝万缕的联系。郑回曾任唐嵩州西泸县令，至德二年（公元757年），被南诏俘虏。王锡曾任河西观察判官、朝散大夫、殿中侍御史，贞元二年（786年），沙洲城陷蕃，王锡被带往吐蕃王廷。由于南诏和吐蕃在诸多方面的差并，二人被俘后的待遇不同，遇到的情形不一，从不同的侧面反映了两个地方政权与唐朝的关系。     

吐蕃统治时期敦煌的法华信仰

吐蕃统治时期(781—848),法华信仰在敦煌仍旧流行。除了敦煌文献中保存有吐蕃时期的《法华经》写卷外,敦煌石窟还保存了这一时期的六铺法华经变,莫高窟第361窟还出现了莲花塔式的多宝塔。这些都说明,中唐时期敦煌的法华信仰非常流行。此时的法华信仰,除了延续盛唐时期的功能之外,还增添了密教色彩,展现出法华信仰的进一步发展。本文通过对中唐敦煌文献和敦煌石窟法华资料的梳理,总结出法华信仰在这一时期的发展与特点。     

英国都铎王朝宫廷建筑消费的一项实证考察——兼与16世纪中国比较

历史上,宫廷建筑是中外统治者加强王权(皇权)的重要手段.但是,不同政治文化传统使中、英两国16世纪宫廷建筑消费呈现出很大的差异.首先,两国的宫廷建筑消费在"公""私"属性上存在观念上的差异英国都铎王朝的宫廷建筑消费被认为是国王的私事,受到国王自理原则的限制;而在同时期的中国,宫廷建筑消费属于公共财政范畴,皇帝可以动用国家赋税修建宫殿.其次,在两国限制宫廷建筑消费上存在制度差异都铎王朝的议会从制度上保证了英国国王不能将全民赋税用于王室宫廷建筑;而中国明代政治体制中缺少这样的监督机制,对皇帝的制约缺乏刚性.     

中国古代史地图隐性知识总结

1．第6页《西周王朝和周边民族形势图》 ①齐、鲁分封在山东，山东有“齐鲁大地”之称；晋分封在山西，今天山西省简称晋。②长江流域的诸侯国有：吴、楚（今天湖北秭归）、巴、蜀。     

法家法治主义与秦王朝之兴衰

在由奴隶制向封建制演变的过程中,法家的法治主义思想获得了巨大的成功,促成了秦王朝的一统天下。细究其因,有以下三个方面：法家的法治主义思想顺应了当时的潮流;他私为“公”,将人之私欲转而为统治者服务;用严刑、厚赏规范和引导人们等。但是,由于法家的法治主义不适应国家统一后的新形势,只重严刑,缺乏道德教化,带有严重的片面性,最终使得秦王朝短命而亡。     

试论汉代江南人民反抗赋役的斗争

西汉末 ,尤其是东汉时期 ,由于封建政府赋税加重 ,徭役苛繁 ,引起了江南人民的普遍反抗。他们的反抗斗争 ,体现出各民族之间相互配合 ,持续时间长 ,且不断反复等特点。这些斗争虽然遭到封建政府的镇压 ,但它迫使封建王朝不断地调整其在江南的统治政策 ,为自己争得了生存与发展的权利 ,加快了各民族之间相互融合的步伐。