敦煌藏文本S.6878V《出行择日吉凶法》考释

英藏S.6878V是唯一一件完整记录出行占、婚嫁占及失物占的敦煌藏文占卜文献,其中《出行择日吉凶法》保存了利用“八天”、“四方神头胁日”进行出行择吉的占法与卜辞,这一书写主要根据《周公八天出行图》等汉文术数典籍编译而成.本文对S.6878V 《出行择日吉凶法》的考释,不仅进一步揭示了此件文献的内容样貌与文本来源、弥补了相关敦煌汉文文献的缺陷和不足,而且为推进汉、藏文化交流史的研究以及唐宋之际敦煌吐蕃移民史研究提供了新的素材和重要线索.     

“天子宅中,以临四海”——清代北海改祀考

清康熙年间将北海祭祀地点北移国都东北之混同江边,乾隆时又将北海改祀于山海关,并敕建北海神庙。改祀北海的目的在于遵循"天子宅中,以临四海"之义,以之确立天子威严和统御四海疆土之正统性。     

敦煌石窟绘画与唐卡绘画艺术的比较

唐卡,亦称"唐嘎"、"唐喀",藏语译音,唐卡的基本意思就是指用彩缎织物装裱成的卷轴画。"唐卡的题材包罗万象,除了宗教画以外还包括大量的历史、民俗、医学、工艺等内容,具有通史性、趣味性、知识性、宗教性、工艺性等特点。故被人们誉为藏族的‘百科全书’。"我国唐代的敦煌石窟艺术,可划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段。而这四个阶段又可划分为前后两个时期:初、盛唐为前     

莫高窟第361窟南北两壁经变画考察——莫高窟第361窟研究之七

莫高窟第361窟建于吐蕃统治敦煌的晚期,本文通过对南壁金刚经变、无量寿经变和北壁弥勒经变、药师经变的考察,整理出了这些经变中图像的组成及所展现的佛经内容,进而找出了该窟经变画的特点与组合意义。其中,金刚经变突出种种比喻、弥勒经变突出一种七收、药师经变突出燃灯放生与接引、无量寿经变则突出佛来接引,四铺经变联系起来似乎可以看到一个现世虚妄、暂居乐世、延命祈福、往生净土的渐进过程。这四铺经变画也暗示了洞窟中供养人修持的目的,最终仍是希望能够借此往生佛国净土,体现了此时密教发展的一个特征,即通过密教手段仍希望达到往生净土的目的。     

将进王朝 杯莫停 访香港王朝酒业有限公司董事局主席白智生

华娱卫视《CEO实话实干》主持人:杨鼎立先生she.com国际股份有限公司之行政总裁及创办人毕业于美国布朗大学,并与美国东北大学获取工商管理及会计学硕士。曾任职Telecom Venture Group Limited的副理效力达信公司波士顿及香港分公司。     

涂尔干:和而不同

提到涂尔干,人们往往会给他贴上"社会实在论"或者"实证社会学"的标签,出现在我们面前的是一位不苟言笑的卫道士,时时刻刻用"社会"、"规范"这样的字眼,审查我们的一举一动.行动者只能战战兢兢,虽有反驳之心,但无招架之力.然而如果读者耐心读一读涂尔干对原始分类、图腾崇拜、初民宗教的研究,看一看《宗教生活的基本形式》描述的热烈奔放,甚至是放荡不羁的"集体欢腾"的场景,或许对他的形象会加以重新审视.具体到学理层面,多数中文读者对涂尔干早期的作品也仅是略有耳闻,尚未目睹.西方学界在很长一段时间内也是如此.     

豪迈俊爽,情韵缠绵——读杜牧《河湟》诗

杜牧,字牧之,生于唐德宗贞元十九年(803),唐京兆万年(今陕西西安)人,是中唐著名宰相、著有《通典》(历代典章制度)200卷的杜佑之孙。杜牧自小深受祖父影响,承继杜佑的经世致用之学(指学问必须有益于国事)并加以发扬,于"治乱兴亡之际,财赋兵甲之事,地形之险易远近,古人之长短得失"     

愿为黄鹄归故乡

(此标题为细君咏唱的诗句,读来令人荡气回肠,具有文采。)细君公主的死,或许是另一种命运的开始。她确实是一位奇女子,一双赢弱的肩膀挑起了整个大汉王朝安宁的重任。(结构紧凑,读来似有千钧力量,引人入胜。)她的一生充满传奇色彩,由藩国郡主沦为罪臣之女,再骤升为大汉王朝的皇室公主。然而命运却和她开了一个不大不小的玩笑——汉武帝让其远嫁乌孙国,于是她便成为乌孙王祖孙两代的夫人。她历经几番浮     

东夷文化研究综述

文章对学术界近三十年来关于东夷文化的研究进行了综述,对东夷文化的内涵,史前东夷文化及其地位,东夷与华夏族、汉族的关系,上古王朝与东夷的关系等四个主要问题的研究成果作了介绍和梳理。     

愿为黄鹄归故乡

（此标题为细君咏唱的诗句,读来令人荡气回肠,具有文采。）细君公主的死,或许是另一种命运的开始。她确实是一位奇女子,一双赢弱的肩膀挑起了整个大汉王朝安宁的重任。（结构紧凑,读来似有千钧力量,引人入胜。）她的一生充满传奇色彩,由藩国郡主沦为罪臣之女,再骤升为大汉王朝的皇室公主。然而命运却和她开了一个不大不小的玩笑——汉武帝让其远嫁乌孙国,于是她便成为乌孙王祖孙两代的夫人。