孟德斯鸠研究中几个问题的辩正

本文认为 ,从孟德斯鸠政体论与分权学说不可分割的联系中 ,才能准确地把握他的政治理想。割裂二者的那种揭示 ,会陷入误解。孟德斯鸠是既向前看又向后看的矛盾人物。他的政治理想既不是英国式的君主立宪政体 ,也不是封建的君主政体 ,而是法国式的君主立宪政体。他的政治理想代表了封建贵族与资产阶级的利益。孟德斯鸠是两栖的人。他的分权学说的实质是阶级分权论、等级分权论与国家机关分工论三者的统一。把三者割裂开的观点是片面的。     

16世纪前后中国的"权力经济"形态及其主要路径--中国皇权制度下城市经济形态的典型例证

自上世纪五六十年代的“明清资本主义萌芽”讨论以来 ,根据明代嘉靖前后太湖流域城市经济的一度发展而判定中国传统制度框架之内即能自发孕育近现代社会形态的看法 ,至今仍有很大影响并衍生出了新的阐释。但是实际上 ,在权力结构及其法权形态没有发生变革的前提下 ,中国城市经济的某些“繁荣”非但不能预示新的制度前景 ,相反却体现着专制威权对国民经济的操控 ,并由此而使社会的发展悖逆于近现代制度的方向     

把国家组织起来——旧制度主义政治学的“十字结构”政体理论

以不同的视角对政治学的古老知识的"重述"将会有全新的启示。以结构、法条、静态为基本特征的旧制度主义政治学所研究的都是重大制度问题,比如关于横向权力结构的总统制与议会制、关于纵向权力关系的单一制与联邦制,它们构成了本文所称的"十字结构"政体理论。而这个"十字结构"不但具有政治学学说史上的转折意义,更是在现代国家建设面临"重大议程"的根本性挑战时的产物。从国家建设角度理解政治学说史中的一些重要概念,是一个重要的理论突破口。     

基于SOLO评价理论的历史课堂教学设计——以《英国君主立宪制的建立》一轮复习课为例

正历史教育应关注学生学科思维的培养,但如何在课堂教学中有针对性地对学生进行思维训练,从而达到提升学生思维水平的目标,许多一线教师却如同面对"黑箱",不知如何下手。基于以上现状,笔者在SOLO评价理论的基础上,不揣简陋,以人教版课标教材《英国君主立宪制的建立》一课为例,设计了一节以培养学     

黄宗羲民主政治思想探析

黄宗羲是明末清初著名的思想家,其《明夷待访录》突出地体现了他的政治思想,同时也流露出了他思想中民主政治的成分。他民主政治思想的产生与当时的社会背景和世界形势有着深刻的联系;他民主政治思想包括资本主义政府职能的思想、资本主义法制思想、资本主义政体思想。他实行民主政治的思想虽然尚未成熟有待完备却对后世影响很大,成为中国民主政治思想的先驱。     

亚里士多德的灵魂一城邦类比

在有关柏拉图政治哲学的研究中,灵魂与城邦的类比乃是重要的论题,但这类讨论却几乎没有吸引亚里士多德学者的目光,人们似乎很自然地认为亚里士多德从经验的起点开始讨论政治哲学,因此无须将灵魂的问题引入讨论。事实上,在亚里士多德所讨论的六种灵魂状态（神圣的德性、德性、自制、不自制、恶性、兽性）和六种类型的政体（君主制、贤人制、政制、民主制、寡头制、僭主制）之间可以建立某些类比关系,通过这一系列类比,我们可以更好地理解灵魂和城邦的这两个方面,也可以对亚里士多德如何看待个人、家庭、城邦三者的关系有一些新的理解。     

浅论孟德斯鸠《论法的精神》中的政体原则

孟德斯鸠是法国启蒙时代著名的思想家,他因著有《论法的精神》而被人们誉为＂百科全书式＂的学者.本文试图从孟德斯鸠论证的三种政体的原则进行若干观念上的探讨,以期能对孟德斯鸠思想的解读提供一个新的视角.     

孟德斯鸠论中国的德政

孟德斯鸠在论述中国问题时表现出一种矛盾.一方面,他确认中国是专制政体,对种种专制现象进行揭露和批判；另一方面,他虽然否定了传教士们将中国归为三者合一（即兼有专制、君主和共和三种政体）的混合政体的说法,却不得不正视中国还存在着一些类似君主国“宽和政治”现象的事实,必须给以解释,于是又说了中国不少好话,对中国的“德政”盛赞不已.     

中美不同政体下的电视媒介教育功能

美国社会学家拉斯维尔在总结大众传播媒介在社会中发挥的功能时指出．大众传播媒介具有传承社会文化性,即能使文化世代相传的功能,这就是媒介教育功能的一种表现。较之传统的教育,电视作为一个综合性强、覆盖面广、影响力大的大众媒介,无疑具有更大的优势,也应该发挥出更大的作用。