基于社会控制理论的董仲舒政治思想探析

董仲舒以天道为其政治理论的逻辑起点,据汉初的社会具体情况,提出了以"大一统"为意旨的系列政治思想。本文基于社会控制理论,从社会控制的主体、客体、途径与目标等方面重新对董仲舒政治思想进行了梳理与厘清。董仲舒以"天"作为社会控制的主体,为了维护君主统治的合法性,他主张"君权神授"进而先验地推出作为"天子"的君主是社会控制现实的主体。董仲舒否定先秦儒家的共同人性论,提出了"性三品"的等级人性论,将具有可教性的"中民"设定为了社会控制的具体客体。社会控制的整个运行机制则是君主通过"德治"等社会控制途径教化"中民",广大民众在恪守"三纲五常"的封建道德中获得社会秩序的稳定,并以此达到异化的王道盛世即"大一统"的社会控制目标。     

关羽崇拜传说与民间龙信仰

关羽传说或文本常用龙形来指喻关羽的非凡与神性.关羽的兵器青龙偃月刀,也与龙信仰有较直接联系.关羽与龙二者的相似,具有形象层、叙述层和深层蕴涵,突出了农耕民族自然神信仰人格化之后的泛化,战神所具有的社会化功能向古老的自然神崇拜的靠拢.在民间,关羽和龙都被赋予保国安民、解难济困的实用性功能,遂产生共同的文化心理期待.     

驱云驾雾祥龙来

"一龙出穴饮涧底,头上飞瀑泻白虹"。在中国的民间文化中,龙是神仙坐骑,是司水的神祗,是君权的象征,也是吉祥的瑞兽。龙,这种十二生肖中唯一虚拟的生物,凝聚着数千年来中国人的想象力与认同感。     

中国古代的权、法关系对当今法治建设的启示

权力与法律的关系能够从侧面反映出一国的民主情况,而且从中国古代的权力与法律的关系角度,能够透视出古代中国的权力配置模式,也能为当今中国规避权力大于法律这种乱象做出一些参考。     

近代的群体观念刍议

本文旨在探讨群体观念在近代的演变。文章认为,原始社会的“公天下”的群体观念,进入私有制社会后,出现了质的演变,产生了“家天下”的群体观念,并成了中国政治文化的主干。这一观念与西方最迟在古希腊时代就已产生的重视个体的政治文化迥然不同。进入近代后,尤其是从戊戌时期的思想家们开始,用西方的自然权利学说对“家天下”的群体观念进行了系统全面的清算。这一清算虽然未能建立起个人主义观念体系,但却使传统的群体观念发生变化,代之而起的是一种以“民权”为中心的群体观念,即强调整体的“民权”。这与以君权为中心的群体观念有着质的区别,体现了历史的进步。     

简论《韩非子》寓言

韩非的文章只写给君主一人读,几乎所有文章都围绕"君权至上"这一主题。文章使用很多寓言故事,旨在生动有趣,使文章更精彩,更有说服力,从而打动君主。     

论汉初道家治国思想的勃兴与衰落

道家思想引领了汉初的过秦思潮，继而取代法家成为西汉初年主导的治国理念。其积极的理论探索和实践为汉帝国的社会经济发展有所贡献，但也表现出与君主专制集权的加强和神化的诸多不相适应性。     

晋国的卻氏家族

卻氏家族是晋国的公族,自卻叔虎始见经传到最后灭亡,这个家族始终在晋国的政治格局中起着举足轻重的地位.由于这个家族灭亡较早,没有参与到后来的六卿专政乃至三家分晋等重大历史事件中去.所以这个家族历来没有得到应有的重视.卻氏家族的兴起正值晋国国力逐渐增强并直接参与争霸中原之时;而他的灭亡也正是春秋中期列国普遍出现的大夫专权、君卿斗争激化的标志性事件."尝一脬肉而知一镬之味,一鼎之调."本文拟以春秋前中期卻氏家族的兴衰这一个案切入,来呈现春秋时期大夫阶层从弱到强进而专国主政和君卿斗争的这一大的历史背景.     

张居正改革探究

张居正当政期间在政治上进行了一系列改革,挽救了明朝的危机,使濒临灭亡的明朝重新焕发出光彩,出现中兴迹象,其政治改革对明朝乃至后代都有着深远的影响,本文就张居正为政期间对明朝的政治所作的贡献以及影响进行探讨。     

浅谈董仲舒“天人感应”论的积极作用

董仲舒是西汉著名的儒学思想家、哲学家,他的天人感应论备受争议,至今仍受到许多人的批判。本文从汉代的社会现实出发,以历史唯物主义的观点,从不同的角度对董仲舒的天人感应论作详细分析。