谭嗣同对王船山思想的继承与发展

谭嗣同把船山学说和其它古代思想家的著作进行综合比较研究,再结合西方传来的自然科学和某些社会政治学说,并紧密联系当时的阶级斗争与民族斗争的复杂情况,加以融合贯通与择取,为当时的维新变法活动制造理论依据。对船山思想既有所继承,也有不少新的发挥创造     

“秋冬行刑”制度流变的历史意涵

“秋冬行刑”最早起源于周代,到汉代正式制度化,魏晋至隋唐时期,增设“禁杀日”,最后在明清时期,衍生出“朝审”“秋审”等会审制度。它因“天道天罚”而萌芽,借“农耕文化”而发展,遇“游牧文化”而中断,至现代法治而寿终正寝。其历史轨迹：由周而兴,于秦而亡;顺汉而复兴,至元而中断;接于明,终于清。在秦朝、元朝发生中断,而后迅速被接续起来,历史进程表现得迂回曲折,这说明尽管中国古代法制发展随“游牧民族”入侵而偶有断裂,但都会围绕着“农业社会”这一本质经济形式而做“回归”。“游牧文化”与“农耕文化”的博弈,是中国古代法律制度封闭式发展的内在历史动力。     

论儒学的价值结构及其现代命运

本文从政治文化的视角考察儒学,提出儒学的价值系统呈“三层次结构”。其中,君权至上是核心,决定着儒学理性思维和价值选择的主导方向;父权至尊是君权至上的社会保障机制;伦常神圣作为价值中介,使君权至上与父权至尊得以相通互补,而且具有了可操作性。在这一认识的基础上,作者进一步分析了儒学的“格式塔”学术模式,辨析了儒学的理性与合理性问题,认为儒学的现代命运远不像现代新儒家们讲的那么乐观,复兴儒学难免事与愿违。     

君权衰败与道德沦丧的一面镜子——评析莎士比亚四大悲剧之一《李尔王》的一个侧面

《李尔王》不同于莎士比亚四大悲剧中的其余三部,其着力表达的是和谐秩序的问题,为人文主义的重要命题之一。英格兰的老国王李尔在权势给他带来的尊荣、自豪、自信中迷失本性、丧失理智,幻想以让权分国来证明自己,不当国王而做一个普通人也能同样或更加伟大,因而经受了种种痛苦的磨难。秩序失衡必然导致人伦蛊坏,道德沦丧,强壮的青年会凌驾衰弱的老人,子女会一拳打死老父亲。而唯有经过爱与善的牺牲磨炼,方能恢复秩序,迎来和谐恒常。     

雍正朝密折制度新探

密折制度在康熙晚年大体形成,但是并不完备.雍正继位后,开始全面实行密折制度,并逐步在实践中加以完善.这主要表现在可行使密折的人员范围进一步扩大,密折涉及的内容更加丰富,发挥的功能和保密制度也更为完备,与此相关的内容,学术界研究成果较多.本文将以密折制度在雍正朝全面推行的原因以及它在雍正打击朋党、加强君权过程中发挥的特殊作用为切入点,从新的角度对这一制度进行分析和评价.     

古代西方"君权神授"观之历史考察

在我国学术界 ,一般认为古代西方的王权是不发达的 ,因此西方民主政治极易形成和发展。其实不然。王权与国家是同时产生的 ,在生产力落后低下 ,生产和生活都需要强权保护的情况下 ,君主制是历史的必然选择。古代西方不仅存在君主制 ,而且从人们对“君权神授”观念普遍接受的情况看 ,当时王权并不弱小 ,至少在理论上 ,与古代东方各国专制君主一样 ,都具有无限发展的空间。     

宋代台谏制度略考

台谏制度是中国古代的一项重要政治制度,早在上古传说时代就已经出现了它的萌芽,经过长期的发展,隋唐时期台谏制度已臻于成熟,而在随后的宋代,台谏制度迎来了自己的黄金岁月。在这一时期,由于士大夫阶层的崛起和政治生态平衡势态的形成,台谏制度获得了前所未有的运作空间,其对君权和官僚集团的监督和制约都有所加强,从而推动了宋代相对清明的政治局面的形成。其历史经验能够为我们完善当代中国的监察制度提供一些有益的启示。     

工业革命前夕中英两国君权的比较研究

本文通过对英国工业革命前夕君主立宪制下的君权以及同期中国皇权的阐述,比较二者截然相反的发展轨迹.同时简要探析产生差异性的内在原因.     

论中国古代作为政治合法性理念的"天人合一"思想

中国古代作为政治合法性理念的"天人合一"思想,常被统治者视为"法天而治"、"敬德保民"的"仁民"政治路线。倘若统治者无道无德无心无能保民,便实质上丧失了继续统治的权利。这一思想尽管在历史上没有得到很好的贯彻执行,但是它的基本精神对于我们今天进行政治体制改革、反思诸多政治理论与社会现实问题仍然具有参考价值。     

浅议中国传统法律文化的基本特征

关于中国传统法律文化之特征的问题已是老生常谈,从古代思想家到近代学者都不乏精辟的论述,其仁者见仁智者见智,侧重点各有千秋,然其中有些问题争议还是比较少的。笔者学识和笔力有限,拟以时间为顺序对中国传统法律文化的基本特征做一简单的梳理,以期抛砖引玉,望方家指点一二。