《生活与哲学》生活化教学探析

正生活化教学是一种教学理念和教学方式,突出生活与教学的紧密相连,不可割裂,强调对生活资源的开发和利用。《生活与哲学》要突出生活与哲学的密切关系,以一定的生活资源为教学素材,创设一定的生活化教学情境,通过师生互动,理解马克思主义哲学,培养学生初步的哲学思辨能力和思维品质,引导学生树立科学的世界观、人生观和价值观。一、《生活与哲学》生活化教学实施的必要性1.由该学科的特点决定高中《生活与哲学》讲述的是马克思主义哲学体系中的基     

在现代西方哲学的背景下认识马克思主义哲学的当代性

对马克思主义哲学的当代性，只有放在与他同时代的现代西方哲学的背景下来理解，才能得以清楚的认识。但马克思主义哲学的当代性又体现自身独特的理论特质，因此，我们并不赞成用现代西方哲学来解释马克思主义哲学及其当代性。     

“思维着的精神”：人类中心主义的超越

现行哲学体系是建立在人类的自我独在、永存全能和万物主宰的假设之上的。无论就哲学体系的逻辑可靠性还是就实践意义而言．都应该超越人类中心主义。恩格斯提出的“思维着的精神”为这种超越提供了新的思路。作为哲学范畴的“思维着的精神”的提出有利于哲学视野的拓展和哲学视角的变换．给许多哲学问题的探索和理解以新的角度和思路。     

关于马克思主义哲学史研究范式创新应注意的几个问题

从现实出发认识和理解马克思主义哲学的发展历程,必然要求注重中国特色社会主义建设这个当代性问题,它具有理论和实践的两重性,提升哲学高度是构建马克思主义哲学史科学研究范式的内在路径。创新研究范式应注意把握哲学思想体系和叙述体系之间的辩证关系。马克思主义哲学叙述体系是对马克思主义哲学思想体系的切近把握与展现,马克思主义哲学史研究范式创新须始终围绕这一原则进行。     

如何在园林实践中体现“以人为本”

在中国传统的哲学体系中,人与自然的关系是一个根本、和谐的关系,即所谓“天人合一”。而在西方文化的传统观念中：人处于万物之灵的地位,或宇宙中心的地位;别的一切都是为了人的利益而安排,都得服从人的需要,听从人的摆布。当今园林界,景观“以人为本”几乎成为“金科玉律”。这原本是一件好事,说明了我们的园林工作者对人的关怀、对人性的关注。然而,     

康德的审美认识论与合目的性

康德根据合目的性原则,从对自然的机械认识论转向有机整体的审美认识论,由此从自然合目的性过渡到道德合目的性,从而完成了认识论与伦理学的双重转向.这不仅实现了批判哲学体系上的完整性,而且更重要的是弥合了自然与自由之间的裂痕,使自由在自然之中得以感性显现.     

冯友兰晚年思想与张载哲学

冯友兰先生的思想历程不能简单地概括为自我——失去自我——回归自我。而应是肯定——否定——否定之否定的正、反、合三阶段。他晚年的哲学思想,已从“理在事外”转变为“理在事中”。也即从唯心转向唯物。从理学转向气学,从接着程、朱讲转为接着张载讲。     

对黑格尔哲学体系及其辩证法思想的分析

黑格尔哲学以"绝对理念"为核心,绝对理念按照辩证法规律,即自我否定、否定之否定规律,认识自己、发展自己,最后又回到自身。虽然被称为唯心主义哲学,但其哲学方法却不使用以往唯心主义学家的形而上学方法,而是辩证法。详细分析黑格尔的哲学体系,并进一步分析体系中的辩证法思想。     

五阳明心学在牟宗三哲学体系中的地位

牟宗三的“三道的形上学”与王阳明心学有直接继承关系，这可从他的道德论与本体论及人在关联的思想中表现出来，不过，从圆教的角度来看，他所推崇的“王学”，不仅指王阳明民心学，更指向王阳明的后学－王畿的“四无说”，他所理解的“陆王心学”不仅指陆九渊，王阳明一系的心学，也庆包括他更为推崇的程颢，胡宏，刘宗周在内的心学，只有这样，我们才能真正理解他为什么要给宋明儒家重新分系，也才能真正理解王阳明心学在他的哲学体系中到底有着什么样的位置。