浅析《呼啸山庄》的爱恨主题

《呼啸山庄》描写了一个错综复杂的复仇故事。小说主要描述了希刺克厉夫的爱与恨的一生。希刺克厉夫从小受到辛德雷的欺压。凯瑟琳对他们爱情的背叛更加导致了他的极度复仇心理。他一步步开始了他的复仇计划。甚至对仇人的后代,他也不放过。他的复仇虽然没有任何血腥,但他复仇的心理及手段都让读者感到一种恐惧。但他也有人性的一面,这点我们从他对待耐莉、约瑟夫、洛克乌德的态度看出来。他复仇取得了成功,但当他得到他想要的东西之后,却失去了生存的意义。因此,当他从哈里顿和凯蒂的身上找到凯瑟琳的影子时,他更加的怀念她了。最终他选择了死亡去再次和凯瑟琳在一起,以寻回曾有的快乐。仇恨消失了,爱情成了小说的最后旋律。     

人性演化环节:道德教育把握的关键

血亲之爱、性善理念、善恶内容嬗变、以及道德柔性建构是人性演化的关键环节。道德教育应通过血亲之爱来培养人的以孝悌为核心的内在向善动力,以"性善论"理念来营造德育的良好氛围,不断提升人的精神境界,促进人性不断完善。     

尼采翻译观再探

尼采《愉快的知识》,对罗马译者"征服"希腊的译法进行了尖锐的批评。《善恶的彼岸》,对德国译者的"意译"做法也颇为发难。尼采所谓"翻译即征服",绝非本体论或认识论意义上纵论翻译,也与所谓尼采之"虚无主义"哲学无甚瓜葛。     

天台宗的善恶重构与审丑意识

关于善恶,天台宗展示了一种新的思维,在于其性恶说,也在于即善而恶、即恶而善、深迭两边的圆融善恶观;关于美丑,本非佛家所关涉,天台宗却以善恶缘好丑,并与善恶构成因果转换、自足互动的机制,比之传统佛教、中国经典伦理观和美学,呈现出独具内蕴的泛恶倾向和审丑意识.     

试论学校体育中的德育渗透

学校体育中德育渗透的特点：学校体育中的德育渗透的直接参与性，是体育区别于其他学科教书育人的根本特点之一。一般来讲，其他学科中的教书育人，往往以“说教”为主，通过向学生阐述伦理道德，让学生明事理，分善恶，辨真伪，进而提高思想道德水准。而学校体育中的德育渗透，则是让学生亲自参加各种体育活动，通过独特的教育，达到育人的目的。     

我的性论观——从古代人性讨论中的问题说起

在先秦时代，人性问题是个热门话题。诸子百家的性论观可以大别为两类：一类主性同论，一类主性异论。性同论者，以为凡天下人之性，人人相同，性异论者则以为，天下人之性是千差万别的。这种论点，到了汉代发展为性三品说，于是，天下人性被分为三等。     

人性之辩:民办高校学生管理实施量化模式的理论依据

人性的假设对民办高校制定和执行量化管理模式至关重要。本文基于人性辩证法以及民办高校学生人性发展阶段和环境,具体判断民办高校学生的人性特征。研究结果表明,民办高校的学生在人性上容易出现两极分化的情况,善恶参半。据此,民办高校应制定科学的量化评价方法,并严格执行管理规定,奖惩分明,以避免校园风气恶化。     

伦理学视域的德福统一问题探析

在探讨德福统一的内涵与外延的基础上,对当代社会为什么需要德福统一进行分析,对德福背离现象的普遍存在、因果报应机制失灵、道德义务与道德权利不对等几个方面进行讨论,据此提出在当代如何实现德福统一。     

道德与生命——对尼采一个道德哲学提纲的解读

本文在尼采基本哲学思想的意义背景下,通过对《权力意志》中的一个道德哲学提纲的解读,表明尼采不仅是一位道德的破坏者,也是一位道德建设者.作为道德偶像的破坏者,尼采认为,道德是非道德性的结果,道德否定、危害生命,道德保护弱者;作为道德建设者,尼采强调,他之批判道德是为了让人真正道德地生活,这种生活是在善恶之彼岸,它以生命、强力、个人为自己的基本原则,是一种以肉体、本能、大地为根,以悲剧和艺术为茎,以个人的超越和自由为冠的生命之树的欢歌.尼采道德哲学的基本特征,是揭露“生命道德化的颓废,而将“道德生命化”.     

人性认识对制度架构的影响

中西方对人性不同的认识最终产生了迥然而异的社会制度架构:在中国性善论占据主流,提倡德治,因而形成了几千年来的君主专制制度;而西方认为人性本恶,主张对权力进行制约,进而最终形成了以“三权分立”为基础的民主政治制度。我们应当承认人性中有恶的倾向,对权力进行监督和约束是必要的。