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《湖北函授大学学报》2017,(8)
生活中伦理无处不在,广西特有少数民族的生活伦理就体现在他们的居住生活格局、社会生活组织秩序、婚恋生活、文化生活中。他们的居住生活格局暗涵宗族团结、家庭和睦的内涵;社会生活组织秩序具有自我管理、自我服务的社会道德性,努力使整个民族团结向善;求真求善的自由婚恋生活;还具有对神灵和祖先的感恩与怀念的传统伦理观念。 相似文献
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一西方哲学的善概念在理性的曙光展现之前,希腊人的生活受到神话的深刻影响。柏拉图的早期对话录中,曾经探讨"一行为之为善,乃因神喜欢它;或者,一行为自身为善,神依其本性必定喜欢它"①;这两种意见,前者属於神话思维,后者则进入哲学反省的领域。但是,如何判断"一行为自身为善",并无明确的答案。在苏格拉底之前,大致有两派意见。一是主张灵魂轮回的毕达哥拉斯学派,以宗教戒律做为善行的判准,并以灵魂福祉做为善行的目的。二是主张原子论的德谟克利特,由於原子论是唯物的与无神的,所以善在於自我节制、与人无争、平静度日,多活一天算一天。到了辩士学派,就不谈善恶而只问利害了。②那么,苏格拉底的看法如何?他有三个论点:一,人在成年之前,最好依循城邦的法律,并信奉城 相似文献
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“知止”是中国儒家一个很重要的观念。《礼记·大学》一开篇就讲:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”这段话可以说是儒家对“知止”观念的经典解释。 相似文献
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贺建新 《湖南科技学院学报》2006,27(7):43-44
亚里士多德在其伦理学代表作《尼各马科伦理学》中,提出了“幸福就是快乐的生活”的命题。在该著作中,他对幸福和快乐这两个重要的伦理范畴进行了充分而深刻的论述,并在理性的基础上,实现了二者的相互融合。亚里士多德的幸福快乐观对我们正确理解幸福和快乐的关系至今仍然有着重要的启示意义。 相似文献
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在全面深化课程改革的大势之下,课程改革制度伦理研究应运而生。基于契约正义理论,课程改革需要坚守制度化的伦理精神,确保课程改革遵循支配性权力下的分配正义,规范性制度下的统合公平,协商性契约下的自由秩序。课程改革的制度伦理将课程政策、课程管理制度、教材编审制度、课程实施制度以及课程评价制度五者有效衔接起来,在共生交往的伦理价值中彰显课程改革的正义与公正取向,最大限度实现彼此间利益的共在表达与整合。以价值建构、制度规约和权责利的协调分配促进课程改革制度走向良序善治,既是将课程改革制度伦理付诸实践的重要路径,也是教育事业深化改革的需要。 相似文献