安阳灵泉寺石窟档案艺术价值探析--以大住圣窟二神王图像为例

石窟档案是历史文化遗产和非纸质档案的特殊结合体,在我国古代历史档案中占据着非常重要的地位。安阳灵泉寺石窟是中国石窟体系中的重要代表,其中大住圣窟窟门两侧的"那罗延神王"与"迦毗罗神王"浮雕图像,造型精美,刻画精细,无论尺度和样式,均为国内石窟中罕见。本研究利用档案学的研究方法,从鸟翼冠、着装、脚踩神兽三方面对二神王图像的艺术价值进行分析,探讨其图像来源。     

何妨搭桥接“风骚”

我在教《诗经·采薇》一课的时候,有位学生问我:"老师,诗的第四小节和第五小节中用很多语句写车啊、马啊,还有象弭鱼服等,作者到底想表达什么意思?"我告诉他,在《诗经》中,凡是用大量语言反复咏唱的部分都是诗人的情感凝聚之处。我们今天这个时代的人读到这些段落之所以反应淡漠,是因为我们距离《诗经》的时代太远了。所以,我们不会想到在那个时代,《采薇》中描述的那辆高大的战车——"路"——就是他     

与总统葬在一起的男孩

在纽约,有一座高约150米的巍峨建筑。其下层为希腊神殿式方形,上层为陶立克柱圆形,上面刻着"让我们拥有和平"一行大字。这就是美国南北战争时期著名的北军统帅、美国第18届总统尤利乌斯·格兰特之墓。离格兰特总统陵墓不到100米处的哈德逊河边,还有一座5岁男孩圣克莱尔·波洛克的墓。1797年7月的一     

抢宝大战

“每当一块美味被发现,它们就从四面八方赶来争夺。对它们而言,世上没有什么比这块美味更堪称宝贝的了。”生物老师照例用他那浑厚的男中音谱写散文,我们知道,某种有趣的动物就要出场。“你们想不想去参加这场争夺战?”老师神秘地问。有调皮者大声喊“:冲啊!”“这块美味的宝贝周围,有时会聚集120个民族的成千上万个战士,长则几小时,短则几分钟,它们就会把宝贝抢回去,妥善保管,慢慢享用。”老师说“,它们甚至会把宝     

试论杜甫的人格之圣

杜甫被后世尊为"诗圣",当然杜甫之圣并不仅仅表现在诗歌艺术方面,更表现在其人格境界方面。如何准确把握杜甫人格之圣的核心内涵,是杜甫研究必须面对和解决的基本问题之一。说到杜甫人格之圣的核心内涵,"忠君""爱民"四个字似乎已成为不可磨灭的烙印,甚至是不可推翻的定论。考察杜甫的生平与创作,笔者认为杜甫的人格之圣至少包含了正道直行的凛然风骨、承担现实的责任精神、怨而不怒的温厚情感等三方面的核心内涵。而考察杜甫人格之圣的成因,我们可以得到如下文化启示:客观条件和主观努力的高度统一是成"圣"的基本前提,心性修养与注重实践的高度融合是成"圣"的根本途径。     

新历史主义与传记批评之比较

人与历史的关系历来就是文学理论所研究的维度之一。作为一种文学研究的基本方法 ,社会历史法在沉寂多年后重又浮出水面 ,以至于在当今又成为人们普遍关注的话题。以文学活动中的主体作用为切入口 ,对圣·佩韦的传记批评和 2 0世纪 80年代的新历史主义学派进行比较 ,可以从一个方面变化来管窥社会历史研究的过去和现在     

给成人读的童话

最近又重读了圣埃克絮佩里的《小王子》，还重读了安徒生的一些童话。和小时候不一样，现在读童话的兴奋点不在故事，甚至也不在故事背后的寓意，而是更多地感受到童话作者的心境，于是读出了一种悲凉。     

“内圣”与“外王”——孟子与荀子合论

孟子主张性善,强调"反求诸己"的道德自律,追求"浩然之气"的道德境界,更多地体现为"内圣"的路向;荀子则主张性恶,强调礼法对社会的重要作用,重视"裕民强兵"以及大一统的"王霸"之气,更多地体现为"外王"的路向。     

内圣与外王的博弈：浅析晚清理学发展路向

19世纪中期是中国社会由传统开始向近代转变的时期,这就使晚清理学群体发生了分化,形成偏重于＂内圣＂的修身派和侧重于＂外王＂的经世派。由于价值追求及行为方式的差异,两派在中国近代化的初期发挥了不同的作用。     

论弗洛伊德精神分析视角下的《圣女贞德》

《圣女贞德》被众人推崇为萧伯纳的巨作,被称为“萧伯纳最具有热情的一部作品”.贞德引起了当时社会各种力量的恐慌,最终招致杀身之祸.贞德的悲剧不在她的行为而在于时代的超前性,正是因为她的前卫,所以是个错误,被视为异端,潜意识遭压抑、处处碰壁,只能在短暂的人生中独自承受孤独之苦.