职业教育的课堂生态了吗？——基于一所五年制高职院校的课堂志研究

改到深处看课堂,职业教育的高质量发展必须根植于课堂中“静悄悄的革命”。用生态哲学观观照新时期的课堂教学实践是深化课堂研究的新视角和新方法论。通过一所典型五年制高职院校的课堂志研究,基于课堂生态结构模型,得出了样本课堂生态良好的结论。这一测度为后续更多的相关实证研究和案例研究提供参照,同时也为职业教育整体优化课堂生态提供借鉴。     

人性论视野下荀子的“养心致诚”思想

《不苟》的“养心致诚”思想和《中庸》论“致曲”文段相似,荀子对后者进行了创造性继承和改造,使之从德性品格转化为知性品格。荀子知性品格的致诚思想,其内核是以心知仁义为逻辑前提,强调在“志意”层面上加以诚笃和力行。《不苟》的养心致诚理论是和其性恶善伪的人性论思想高度一致的,其中“虚壹而静”的工夫作用于“知道”,而《不苟》的养心致诚则作用于“可道”,两者共同构成了荀子道德工夫论前后相继的两个环节。荀子的致诚思想的人性论基础是材朴之性,而材朴之性就在《性恶》篇中“善伪”二字中,这是此前所常忽略的。     

教师眼中的好学生——西方五国的一份人种志研究述评

教师对学生的定位和期望很大程度上影响着教师的教育实践以及学生的实际发展。本文基于西方一份关于五国教师对好学生看法的人种志研究,反思我国基础教育中的一些观念和实践,以期引起大家对好学生这个习以为常的现象、观念和实践进行反思与改进。     

纪晓岚的志怪崂山及其与当地士人交往考

在《阅微草堂笔记》中,纪晓岚对崂山所出故事屡有载录,使崂山神异之名得以传扬。故事讲述者杨槐亭、杨雨亭与纪晓岚关系密切,为其提供了诸多写作素材。经考证,二人为即墨士人杨士鉊、杨士钿兄弟。此外,纪晓岚与即墨人黄立世、黄如瑀父子亦有交谊。在其著文背后,纪晓岚与崂山、即墨有一段少为人知的渊源。     

“大明”国号与刘基

长期以来,学界对“大明”国号的缘起一直存在较大争议,主要有火德说、明教说与佛教说。但这些说法均经不起仔细推敲,遂难以成立。“大明”国号应来自《易经·乾卦》“大明终始”义理。在确立国号过程中,朱元璋应该是接受了谋臣刘基的建议,以寓义生生不息的“大明”为国号。     

比较阅读,深入文本——以《项脊轩志》为例

正学习古诗文,时常会遇到版本问题。而教材出于种种考虑,只会选取一种。针对不同的版本,编者有时会在注释当中略作说明。所以通过比较法教古诗文是一个行之有效的办法。下面笔者以《项脊轩志》的教学为例,谈谈比较法在教学实践中的应用。《项脊轩志》是归有光的名篇,最能体现其通过生活琐事寄托情感理想的特点,文章如叙家常,清新自然,感人至深。其中文字也较浅显,对学生的理解不会造成太大的障碍。不过,文中有些看似不经意的地方,如果通过比较的思     

《志林》与三台时期东北大学的学术研究

《志林》是东北大学内迁至四川三台后,由萧一山领导,金毓黻、姜亮夫、赵鸿翥等资深专家共同组织创办的一份学术性刊物。该刊秉承"严谨求真、求新"的编辑理念,具有较强的文史性、学术性和战时性。从其内容来看,该刊主要涵括了严谨求真、求新的史学研究、古典文学与语言的深层次研究、理论与实际相结合的地理学研究、关注战时经济状况的经济学研究,以及大学精神探讨这几方面的研究成果。该刊与三台时期东北大学的学术研究密切相关,是了解和研究那段社会历史和某个专家战时学术成就的重要文献资料。     

朱子《大学章句》建构体系的梳理与析出——志与功相统一的说理方法

朱熹在建构《大学章句》的体系时,采取了一种志与功相统一的说理方法。这种方法既表现在《大学》经章里,也表现在《大学》传章里,而且在不同的说理层次上,存在着不同的志与功的统一,既有纲领之间的志与功相统一,也有条目之间的志与功相统一,这分别体现在经章与传章里,而且基本上呈现出一一对应的关系。     

家藏“大明国造”青花瓷盘款识赏析

笔者藏有一青花瓷盘（见图）,花口,口径25.5厘米。内底绘三仙弈棋,树木花草;三仙面目不甚清晰,但神态栩栩如生。内壁被带状图案分隔成八等分,分别绘牡丹、菊花等纹饰。青花微微泛紫。盘底内凸。外底涂釉,釉下见明显的跳刀痕。外壁折腰。从以上特征判断,此盘应为明万历民窑青花瓷器。只是此盘款识与众不同,为四字款＂大明国造＂。在古代瓷器款识中称＂国＂的,从未见过。     

论写作技巧中“扣题法”的妙用

正很多学生写作失误的原因即是跑题,而跑题非常重要的表现之一又是文章中没有任何一处文字起到了点题的作用,那么分数自然就低。因此,扣题不仅是获取保险分的"奠基石",是想要获取高分的妙招,也是挽救离题文的"救命草"。一篇好的文章往往扣题很好,能围绕中心,条理清晰,重点突出。所谓扣题就是不离开主题做文章。扣题包括了点题,但比点题的概念要宽。点题在形式上体现为"点",是对文章内容的一个聚焦和浓缩,它只用三言两语道出文章精