公益齐鲁 让爱飞扬 首届齐鲁公益盛典暨齐鲁台“18岁成人礼”

大道之行也,天下为公。——《礼记·礼运》古代六艺中的"礼",不仅是礼仪、礼节,更是为人处世的根本。它启示我们:修身齐家,先正其心;建国君民,为政以德;尊道贵德,天下大同。2012,公益齐鲁,公信天下!全新的品牌定位引领我们进入全新的发展格局,齐鲁台迎来了"十八岁,成人礼"的品牌绽放。这一年,我们高举高打"公益"大旗,凝聚汇聚"公信"力量,释放出一呼百应的号召力和影     

天下为公,人间始有正道

我们知道,法律不仅是一种规则体系,同时还是一种意义体系。在规范之外,尚有人情与道义。对于诸如法律的规则性、明确性和可预测性等品质的确认,对于诸如公平正义、仁爱诚信、正当程序的信守,遂成这一共同体的心智和心志。大家秉持共同的理念,追求共同的理想,使得"以     

中国传统公私观及其缺陷

由于中国传统文化中的公私之辨主要与政治文化相互纠缠,在公与私及其关系问题上也主要是从政治文化的角度进行伦理和价值判断,并由此导致了在公私关系问题上的严重扭曲,其不足和缺陷也是非常突出的.今天,就传统公私观进行多维度、多层次的深入分析和研究,对于我们正确认识和处理公私关系,克服经济发展中出现的社会不公、两极分化等现象,寻求最大的社会公平和社会正义,以及对于和谐社会的构建,都是有重要意义的.     

石头城下的冥思

然而阅尽兴亡的石头城依然矗立在那里,人世间数十年的风波转折,在这座千年古城的历史长河中,恐怕也不过是一个随生随灭的泡沫罢了。山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。——《石头城》刘禹锡南京石头城遗址位于清凉山麓,下临长江,依山筑城,形势险要,有"石城虎踞"之称。公元二二九年东吴孙权建都建业,筑石头城,奠下了现代南京城的根基,     

大同理想与小康现实

两千五百年前,孔子提出“大同论”。《礼运》,孔子曰： “大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”     

儒家政治模式论

“天下为公”、“等级预定”和“德性平等” ,是形成儒家政治模式最基本的三大要素。“天下为公”代表了儒家学者对天下万物归属特性的体认 ;“等级预定”体现了他们对社会整体结构的认识 ;“德性平等”则是儒家学者对人之特性的把握。这三者之间有着内在的逻辑 :“天”观念是儒家学者的终极信仰和力量源泉 ,唯天是从是他们深信不疑的自然法则 ,由此产生的“天下为公”观念必然导致在政治领域对血缘亲情的排斥 ,使社会等级在形式上向所有人敞开 ,从而儒家学者认为打破血缘等级政治观念要以承认天赋“等级预定”为条件 ,“德性平等”则是实现儒家政治平等最有效的手段。     

“天下为公”:在理想与现实之间

"天下为公"与"天下为家",本来是《礼记》依据过往历史和传说提出的两种社会形态,由于这两种形态既关乎由仁义引导的道德价值秩序,又关涉由礼法建构的社会政治秩序,因而随着历史变化的需要,不断被学者作出新的解释,其涵义也不断得到分梳和丰富。其中,特别值得重视和辨析的,是孟子的"仁政""王道"政治观,以及与之密切相关的"天下如一家,中国如一人"的思想命题,它们在历史上都产生了深远影响,并且成为近代以来中国人所理解的世界"大同"的主要思想构件,而大同理想一度让我们陷入"乌托邦"的空想和灾难。今天,要让传统的天下观尤其是"天下为公"的理念发挥积极的合理的作用,就要对上述观念及其问题加以辨析,既在政治上明确"谁之天下"以及"如何实现"的问题,又传承并创新其中的人文道德价值和哲学思想。聚焦于"天下为公"与"天下为家"的论题,也有利于廓清当前围绕传统思想文化展开的各种论争。     

诗歌中的和谐社会

早在两千多年以前,我国就有关于人类美好社会的构想,并给它定名为“大同”。陶渊明的“世外桃源”是对“大同”社会的具体的艺术的展现,洪秀全的“太平天国”、康有为的《大同书》、孙中山的“天下为公”都是对这种理想社会模式的典型概括,邓小平的“一国两制”是祖国统一的伟大构想。     

儒学价值观对思想道德建设的意义

市场经济条件下的思想道德建设工作应注意发挥儒学的积极作用，如“天人合一”的境界与“天下为公”的理想、“以义制利”的价值取向、“君子以自强不息”的健康人格等价值观，可以有效地帮助我们克服目前不断增长着的拜金主义、个人主义、享乐主义等错误思想，净化社会风气。