诗歌中的和谐社会

早在两千多年以前,我国就有关于人类美好社会的构想,并给它定名为“大同”。陶渊明的“世外桃源”是对“大同”社会的具体的艺术的展现,洪秀全的“太平天国”、康有为的《大同书》、孙中山的“天下为公”都是对这种理想社会模式的典型概括,邓小平的“一国两制”是祖国统一的伟大构想。     

秉“性命之情”,求“天下为公”——吕不韦的管理思想

探讨吕不韦的管理思想有三个层面。第一,"通乎性命之情"即把握和利用人的自然欲求,是吕不韦管理思想的出发点;第二,"天下为公",即建立一个相互依存、利益共享、和谐共处的组织,是管理的理想状态,实现这个理想的关键是明确"君道"、"臣道",即组织内要合理分工;第三,君主完成"君道",就需要修身律己、尚贤任贤、崇尚德教。吕不韦的管理思想对于当代组织管理有着重要的借鉴意义。     

论王夫之的“天下为公”思想

在中国政治思想史上,“天下为公”思想是一个有着悠久历史渊源的命题。明末清初的思想家王夫之发展了“天下为公”的思想主张,并据此来认识民在政治生活中的地位和作用,以及民众、国家与君主之间的关系。他还以天下为公思想为出发点,对历代政治制度进行了重新审视。王夫之虽然把中国古代的民本主义传统发展到了极致,但其思想动力仍来自于传统,这就使他无法摆脱传统思想的束缚,也使他在认识上终究没有进入“近代”的门槛。     

人类的孔子

孔子不仅属于中国,而且属于全人类。在他关于和平、关于仁、关于天下为公的言说中,包含着人类最基本的愿望、理想和道德要求,而这些愿望、理想和道德要求,对于人类社会的未来走向具有关键性的意义。     

老子的理想社会

人类社会早期,生存环境非常艰苦,人们长期处于恶劣的自然环境与动荡不安的社会环境之中,饱受人世的艰辛与避世的艰苦,于是幻想美好的世界,寄托自己的迫切愿望。如《诗经·硕鼠》中的“乐土”,《礼记·礼运》中“天下为公”的“大同世界”等,但这种理想只能存在于主观世界之中。正是对美好生活的向往激励着人们不断创造,不断改变生存境遇。     

徐继畬：开眼着世界的第一人

在准备人教版必修1第8课“美国联邦政府的建立”一课材料时，我发现下面一段文字： 华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，镕镕乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦，呜呼，可不谓人杰矣哉!米利坚，合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也!     

天下为公——日内瓦

在这个全球化浪潮风起云涌的时代,只有18万人口的日内瓦却是达则兼济天下的最佳典范。坐落在日内瓦湖畔的这座城市最突出的特征并不是它夺人心魄的景色,而是它海纳百川,有容乃大的胸襟。日内瓦也许算是瑞士城市中最有特点的了。在自然风光上它秉承了瑞士国内一贯的山水相依鸟语花香的田园风情,背山濒水的日内瓦城躺在阿尔卑斯山脉和侏罗山脉的怀抱之中,582平方公里烟波浩渺的日内瓦湖滋润着这片被自然眷恋的土地,水天一     

关于学前教育家的思考

综观众多著述,教育家的共有特质主要包括以下几个方面：四海为家的博爱情怀,天下为公的终极关切,言行一致表里如一的品质,学而不厌、诲人不倦的责任感,创新、开拓精神.我认为,在学前教育界具备这些人格、重复着教育家的修养历程、具有自己独特教育主张的学前教育者为数真的不少,并且他们比一般教育工作者要付出更多的艰苦努力.     

天下为公:孙中山先生的价值理想

孙中山先生十分重视从中华传统文化中汲取建构革命理论的资源,也善于把中国传统观念和现代思想相结合形成新的治国理念。1923年孙中山在《中国革命史》一文中,曾自述其思想的传承,“余之谋中国革命,其所持主义,有因袭吾国固有之思想者,有规抚欧洲之学说事迹者,有吾所独见而创获者”（《孙中山全集》第7卷,第60页）。     

诗歌中的和谐社会

早在两千多年以前,我国就有关于人类美好社会的构想,并给它定名为“大同”。陶渊明的“世外桃源”是对“大同”社会的具体的艺术的展现,洪秀全的“太平天国”、康有为的《大同书》、孙中山的“天下为公”都是对这种理想社会模式的典型概括,邓小平的“一国两制”是祖国统一的伟大构想。