论孔子与郭店儒简的天命、天道观

郭店儒简的天命、天道观继承了孔子的思想 ,并有深入的发展。其一强调“天生百物 ,人为贵”的道理 ,其二以“天常—人伦”相结合 ,深化、发展了古老的天命观 ,其三“知命”作为简书天命观的一个组成部分 ,已有一些新的理解。最后简书把天道、人道贯通起来 ,且突出地论述了人道的问题     

浅析龚自珍的“廉耻论”

19世纪上半叶,逐渐走向崩溃的中国封建社会出现了严重的道德危机。龚自珍对此进行了深刻的揭露和批判。为疗救道德危机,他在伦理学领域对程朱理学进行了本根性的解构,并提出了一些加强道德修养、提高道德水平的方法。     

六一,我们与大师为伍

这是六一儿童节来临之际,送给同学们的一份特别礼物——"六一特刊"。这天,我们没有走进喧嚣的街市,也没有漫步于热闹的公园,而是沉浸在国学启蒙的殿堂,来一次与圣贤的心灵会晤,与大师为伍。     

曾国藩天命观中的中庸之道

曾国藩在处理天人关系上,既深知敬天知命的重要,又不是消极地听任天命的安排,表现出"尽其在我,听其在天"的天命观。其天命观念是本于学问所作出的合乎时宜的判断,是对中国传统天命思想的继承。     

孔子的天命观与鬼神观之我见

孔子的一生,以天职为己任,不辱使命,不敢轻率。他从不侥幸所谓命运会给自己带来什么机遇,他所承认的就是:宇宙间一切事物都是受客观规律和法则所制约的,使命就在制约之中;顺应这一规律,使命就得以完成,否则就会失败。这就是孔子对天命的根本看法。孔子讲的天命,就是他所要履行的使命或天职,这是孔子终生不敢动摇的。孔子是不信鬼神的,并且态度明朗,观点明确。     

天人合一论天骄

在我国的哲学史上,天人合一的思想源远流长。这一思想萌芽于西周时期,升华于春秋战国,成熟于北宋理学奠基人张载的元气一体论。张载继承了老庄孔孟的天人学说,屏弃了天命论的唯心色彩     

略议《史记》的天人观

司马迁的《史记》可谓是中国史学领域的一朵奇葩,对我们后世的影响非常大。对于《史记》的天人观,在学术界可谓众说纷纭。笔者认为,司马迁的《史记》主要持＂天人相分＂的观点,但在西汉董仲舒的＂天人感应＂学说的影响之下,仍然脱离不了天命论的影子。     

努尔哈赤的宗教政策与其霸业

努尔哈赤的霸业能获成功,除去主、客观原因外,与其宗教政策不无关系。努尔哈赤利用宗教为其政治目的服务,主要表现在宣扬“天意”,“天命”说和对蒙古喇嘛教的尊崇。     

京城德比

11月30日．围甲战罢第19轮．重庆队在榜首对冲中战胜山东提前夺冠．宣告今年的联赛大势已定。北京麒麟至诚队在京城德比中以主将胜力克北京新兴地产队，而另外一支京城劲旅北京海淀队却失手于贵州卫视队，慷慨送分，延续了对方的保级希望也延续了围甲最后的悬念。     

殷周之际“天命”思想的重新建构与历史化演变

殷周之际,中国的政治文化与思想观念发生剧烈变动,殷人的"帝"信仰被周人的"天"信仰所替代,周人赋予"天"以伦理属性和道德特质,"天命"的内涵也被德性化,注入了"敬天"与"保民"的内容,开启了自然宗教向伦理宗教、巫觋文化向人文主义的转型路程。周人通过天命的伦理化论证以及"文王受命""文武受命"一系列概念的提出,强调了殷人的天命之终以及天命向自身的转移,论证了周兴殷亡的合理性与合法性,从而奠定了两周天命思想的主基调,对春秋各家产生广泛影响。