宗教和封建迷信观念在农民起义中的作用

农民起义利用宗教和封建迷信在起义的准备、发动阶段和起义初期往往可以起到宣传动员的作用,容易打动千千万万贫苦农民的心,但由于 宗教固有的保守性和虚伪性,决定了农民起义利用宗教作为外衣最终会产生最严重的消极作用。     

董仲舒与司马迁对“白鱼赤乌”与“天命”传承的阐发

司马迁和董仲舒有师承关系。司马迁和董仲舒都对有关周文王的白鱼赤乌传说显现出来的天命论有所关心。相对于董仲舒以“天人合一”论改造发展了王者受命于天的天命论,司马迁则是在编撰《史记》时编插入白鱼赤乌之类的神话故事来表述“究天人之际”的历史观。二者使用的方法有所不同,但是在以天命传承为“大一统”意识形态的理论核心方面殊途同归。     

试论曹操创作《让县自明本志令》的“三畏”心理

曹操创作《让县自明本志令》时,身任东汉丞相,且受封武平侯,威望与权力达到了顶峰,但政治气氛极不利于自己,说他"有不逊之志"、欲废汉自立的流言蜚语很多。他于是怀着"畏天命""畏大人""畏圣人之言"的"三畏"心理,创作该令文,以"分损谤议",减少别人的指责,表明自己的心愿与志向。     

天命天聪年间蒙古文档案译稿（上）

迄今发现的天命、天聪两朝以无圈点、有圈点满文书写的满文档簿40余册，其中40册现藏于台北故宫博物院，即北平故宫博物院文献馆于1931年2月和1935年9月在内阁大库发现的37册(乾隆朝重抄《无圈点字档子》的蓝本)和3册满文档簿。这些档簿于1936年2月运往上海，七七事变后，又随文物疏散到四川，1947年运回南京，1948年12月至1949年2月运往台湾。台北故宫博物院于1969年以《旧满洲档》为书名分装十巨册影印出版。另外几册现藏于本馆，原件尚未公布，大多以各种名称分别译成汉文公开出版。这些以无圈点、有圈点满文书写的满文档簿，收录了一批蒙古文文件。其中现存台湾的40册，收录了46件，另外还有3件收入馆藏“天聪五年档”，一共49件。这些文件反映当时蒙古各部与满洲的关系，可供研究明末清初满蒙关系参考。现予刊布。     

孔子的随机天命论辨析

孔子恪守天命论，断言人的生死寿夭、贫富贵贱和德才贤良等都是上天的安排，皆属命中注定；上天对人命运的安排不言而生物、随机而莫测，天的这种存在状态和命定方式使人对天难知难言，只能通过祭、祷来待命，这使畏天成为天人关系的主基调。孔子强调随机的天命论，突显了命运的一次成型、不可更改，否定了人的后天作为，但有一定的心理平衡和警世作用。     

略论《史记》历史观的二律背反现象

本文从司马迁在《史记》写作中所表现出来的丰富、复杂的历史观这一现象出发，经过爬梳与分析，指出《史记》存在着既否定“天命”又颂扬“天命”既坚持神学又坚持人学的二律背反现象     

“天命之说”对美国领土扩张的影响

“天命之说”是１９世纪中期在美国广泛传播的一种资产阶级史学观点。美国统治阶级把它作为对外扩张的理论依据。在“天命之说”华丽词藻的掩饰下，美国获得了得克萨斯、俄勒冈、加利福尼亚和新墨西哥，增加了１２０万平方英里的领土。     

门

开门与关门是生活源源流动的一部分。生活不会静止不前,任听我们孤独下去。我们心怀希望不断地把门打开,心怀绝望地又把门关上。生命不过就是吸一袋烟的工夫,天命敲击我们,如同把烟灰磕掉。     

中国古代“天学”理念与政治合法性信仰的建构

中国古代的"天命"范畴应当包括"天象"、"天数"和"天意"三重要素,其中前二者具有较多的客观性,而后者则体现出更强的解释性.正是在客观性与解释性所构成的紧张之中,给政治合法性之权力争夺,准备下了表演的舞台和施展的空间.因此,"天命"范畴是中国传统政治合法性信仰系统中不可或缺的内在要素之一.     

孔子"五十而知天命"考

在孔子五十岁那年,阳虎在内乱中失败,出逃到了鲁国边境城市阳关.从这一年开始,孔子走上了仕途,以实现其"为东周"的政治理想.孔子所说的"五十而知天命",指的不是对万物之理、仁义之道或宿命等哲学观念的体悟,而是与现实生活密切相关的拨乱反正的政治使命.孔子对天命的体悟,与春秋末年各国周文化的衰落、鲁国具体的政治环境的变化及其个人的学识、抱负有着密切的联系.