曹操“挟天子以令士人”论

人们习惯上称曹操"挟天子以令诸侯"。其实,他挟持了汉献帝,但"诸侯"并不为其所令,"挟天子"是令不了诸侯的。曹操挟天子的目的不是为了"令诸侯",而是为了"令士人"。"挟天子"取得的实际效果是令士人,即"挟天子以令士人","令士人"对汉魏之际的历史局势产生了重大的影响。     

王献唐先生与黄氏校跋本《穆天子传》

本文介绍了王献唐先生购藏、影印并转让清代著名藏书家黄丕烈批校题跋的《穆天子传》一书的相关情况及故实。     

《天子游猎赋》的文本书写、知识来源与思想传播

司马相如的《天子游猎赋》,其文字在司马迁、班固、《文选》编纂者与注者等不同时代人手中皆有不同程度的改变。该赋使用了当时域内不同地区的方言,并包含有域外传入的文化信息,说明司马相如此赋的知识来源较为广泛,且汉王朝境内各地区之间、汉王朝与域外各国家或民族之间有着密切的文化、思想联系。     

血色残阳下的一曲悲歌——茅海建《苦命天子:咸丰皇帝奕詝》读后

在一系列研究咸丰帝的人物传记中,著名历史学家茅海建先生的《苦命天子:咸丰皇帝奕詝》一书可谓其中的精品之作。咸丰朝虽只有十一年,却是中国近代史上的重要时期,先后爆发了太平天国运动和第二次鸦片战争两件影响中国历史进程的大事。因此,对于当时中国的最高统治者咸丰帝及其施政方针做一番梳理和研究,显得尤为重要。茅海建先生在本书中通过细腻的笔触、翔实的史料生动刻画了奕詝这么一个身处末世的苦命天子的人物形象,并且深入分析了咸丰一朝的内忧外患及中西不同文化接触的碰撞与冲突。作者以茅海建先生的这部作品为主要文本,力求对咸丰帝进行客观的评述。     

黄宗羲反君主专制思想解读

黄宗羲在<明夷待访录>中集中表达了他反君主专制的思想.首先,他认为"天下为主,君为客";其次,对君主专制制度之下的君、臣、帝王之法及相关政策的批判;最后.黄宗羲围绕君权的监督与制衡问题进行了一系列很有力度的反思,提出了"有治法而后有治人"、"以宰相而摄天子"、"公其是非于学校"等主张.黄宗羲的政治思想既不可与西方近代的民主启蒙思想相提并论,也不能简单的归为儒家民本论,而有着独特的内涵.     

试析我国教育督导的历史、现状与未来

一、我国教育督导的历史沿革教育督导在我国源远流长,大致经历了四个阶段:1.萌芽阶段。这一阶段可以追溯到西周时期的"天子视学"。《礼记·文王世子》记载"天子视学,大昕鼓征,所以警众也"。意思是说,在天子视察学校的时候,学校天刚亮就击鼓催学生早起,准备接受视察。     

"打白条"的来历

西晋永宁元年(公元301年)春天,发动宫廷政变掌握朝中大权的赵王伦想当皇帝,于是,他便在一天上朝时当着群臣的面对晋惠帝(司马衷)说:"昨夜我梦见我父亲宣帝(司马懿)对我讲,现在只有我出来当天子,天下才能太平;再说,我本是你爷爷,文帝(司马昭)的亲兄弟呀,即位本是情理之中的事情."     

宋元押字摭谈

一 <水浒>第八十一回写到李师师要求宋徽宗为燕青亲书一道御笔赦书: 天子被逼不过,只得命取纸笔.临写,又问燕青道:"寡人忘卿姓氏."燕青道:"男女唤做燕青."天子便写御书道:"神霄王府真主宣和羽士虚靖道君皇帝,特赦燕青本身一应无罪,诸司不许拿问."写罢,下面押个御书花字.     

卢雪文：飘然欲仙的“乌云珠”

卢雪文,北京市曲剧团国家二级演员,1978年考入中国戏曲学院学习,师从于北京曲剧老一代表演艺术家魏喜奎、孙燕琴等先生,历经二十余载,在曲剧舞台上打下了坚实的基础。1985年调入北京市曲剧团,曾在曲剧《珍妃泪》、《夜与昼》、《少年天子》、《烟壶》剧中饰演主要角色。3年后在北京市优秀新创剧（节）目调演活动中荣获“优秀表演奖”。     

"西游"的文化范式及其转换——从《穆天子传》到《西游记》

<穆天子传>所讲叙的穆王西游故事,不是一般意义上的巡狩、封禅,也不是寻常的旅游、探险,是西周帝王对华夏版图以西的西部所特有的神玉源头的一种朝圣之旅.这种西游范式,铸就了佛教传入中国以前华夏本土神话与宗教信念之中最重要的源头地区是充满美玉的西部神山.自佛教传入中国后,佛教发源的印度古国取代先秦神话的昆仑,成为建构新的西方想象的范型.<西游记>在此转换中起到了推波助澜作用.