中国龙的品相由来与当代传媒的误读

根据金石文字和传世文献的记载,龙为天子标志出自秦始皇的创造,是对应秦朝为水德的阴阳术的诈言.刘邦故意将龙鼎新为天子神威标志,形成具象.司马迁等史家则将其历史化,于是龙成为天子的象征和神威一直延续到清代.现代人把中国人说成是龙的传人,完全是误读,误读的原因主要就像天安门表示北京和祖国一样,是元代开始的龙蟒分合的帝王政治扩展和当代流行歌曲的误导,也是文化转型的世俗化成果,因此我们应该抛弃这一封建政治的符号.     

洛阳周王城天子驾六博物馆教育的探索

博物馆拥有丰富的馆藏文物,有助于将历史文化以实物的形式直观生动地传达给民众,使其在潜移默化中接受历史、审美、道德、爱国主义等教育。通过加强展陈讲解、探索博物馆系列专题课程、尝试特色教育、开发多样化教育方式,探索出开创校馆结合新模式、立足自身发掘文物内涵、重视学术研究与积累等博物馆教育发展路径。     

从我国历史上地方行政区划制度的演变看中央和地方权力的转化

行政区划是国家对所辖领土进行分级管理的区域结构 ,是中央集权出现后的产物。我国在商周时代实行封建制 ,即采取“封邦建国”办法进行统治 ,商王和周天子除了王畿周围的土地由其直接统治外 ,其他土地和人民分给诸侯、卿大夫等各级领主 ,作为他们的采邑。各级领主除了对天子有少量象征性的贡纳和服役外 ,在自己的封地内有绝对的主权。天子、诸侯和卿大夫在自己的辖区内各自为政 ,即所谓“分土而治”。因此 ,商、周的疆域内无所谓政区。春秋中期以后 ,兼并战争不断发生 ,有些诸侯国君逐渐强大 ,开始发展中央集权 ,对新开拓的疆土和从私家剥夺…     

从《七发》到《天子游猎赋》——脱离上古文学传统，确立汉赋表现世界

枚乘《七发》开创了汉大赋这一体式，是司马相如《天子游猎赋》的直接祖先。但枚乘的《七发》背后还存在着古老的师承，司马相如的作品却脱离了上古文学传统，确立了汉赋的表现世界，标志着汉赋新的发展方向。     

人君酗酒 多亡其国

《韩非子》的历史归纳与告诫：人君嗜酒,亡国亡天下 《韩非子·说林上》记载,战国时期,宋国大臣绍绩昧一次醉酒酣卧,把皮袍子弄丢了。宋君听说后问绍绩昧：醉个酒。就至于弄丢皮袍子吗？绍绩昧回答：夏桀醉酒还丢了天下呢!所以《尚书·康诰》强调,不要经常喝酒。经常喝酒,“天子失天下,匹夫失其身。”醉酒丢皮袍,损失固然不算小,但酒的祸害还有比弄丢皮袍更大的。倘若不知节制。酗酒成性,天子就会像夏桀一样丢掉天下,而一般人则会丢掉性命。     

试论《山海经》对汉代文赋创作的影响——以《天子游猎赋》为例

《山海经》是我国古代重要文献资料,有着重要的文学价值。所以,从中国古代文学创作的角度,探讨《山海经》对汉代文赋创作的影响十分必要。本文以《天子游猎赋》为例,将其影响归结为三个方面:空间方位观念的接受与拓展、“尚奇”精神的继承与新变、修辞手法的沿袭与运用。     

龙舟文化起源四说

王航东、张殿亮撰文《对龙舟文化起源与功能的新思考》指出,龙文化对中华民族而言具有非同寻常的历史意义。我国的龙舟运动主要分布于汉族、苗族、侗族、白族、土家族、布依族、傣族等地区。在现有可查的古籍文献中,最早记载龙舟的是战国中期的《穆天子传》。     

真命天子的潜质记忆——论民间故事中少年朱元璋形象建构

正史之中的朱元璋形象写作存在涂脂抹粉现象,对朱元璋形象建构亦不例外。而在民间话语的构建中,我们可以看到朱元璋形象的民众记忆,少年时代的朱元璋是一个令人喜爱、聪明勇敢少年英雄形象;而这些少年英雄形象的塑造中无一例外地将朱元璋记忆成"真命天子",朱元璋的"文化造型"说明除文人与正典之外,老百姓同样参与了历史制作。     

秦朝最高统治者称号问题试探

秦朝建立后,秦始皇在官方正式场合使用“皇帝”称号。而“天子”称号在史料中没有任何迹象表明其与“皇帝”称号并行使用。这种现象的出现固然与“皇帝”制度是巩固中央集权措施有关,但其背后复杂的历史化因素亦不能忽视。从先秦“天命”思想演变,秦化与制度变迁等方面揭示其“皇帝”称号背后深刻的历史化内涵,是非常必要的。     

熊十力对《春秋》“贬天子、退诸侯、讨大夫”的解读

熊十力十分重视《春秋》,认为孔子作《春秋》所明之义即为"贬天子、退诸侯、讨大夫",并因此为统治者所憎恶。熊十力将《论语·阳货》中孔子欲应公山弗扰之召一事,作为孔子行"革命之事"的证据。通过对前人关于孔子欲应公山氏之召的讨论,发现《春秋公羊传解诂》中的"新周"一说可以很好地解释孔子欲应召的行为,所谓"新周"正是贬天子之意。