玉文化在唐代的下移——以《太平广记》为例

《太平广记》里有七篇记载唐代玉器的小说,通过文献的记载,我们了解到,中晚唐时期,玉器在经济、宗教、政治方面的功能逐渐衰退,而审美功能日益加强。玉文化在由神玉向民玉下移的过程中,呈现出世俗化的特征。     

《太平广记》中的祥瑞灾异研究

祥瑞灾异思想曾对中国古代的政治与社会产生过深远地影响,它的主要政治功能是为君主专制统治提供理论依据。通过对《太平广记》中祥瑞灾异的研究,考察祥瑞灾异对中国古代社会的政治作用与影响。     

“为虎作伥”、“白驹过隙”、“络绎不绝”、“呼之欲出”的误用

使用"为虎作伥"要弄清谁是虎谁是伥 <太平广记>卷四三○引唐·裴铡<传奇·马拯>:"此是伥鬼,被虎所食之人也,为虎前呵道耳."说被老虎吃掉的人,死后变成伥鬼,专门给老虎带路去吃别人.后用"为虎作伥"比喻充当恶人的帮凶,帮助恶人干坏事.     

《太平广记》中的女性谪仙形象

《太平广记》中的女性谪仙个性鲜明,极富才情,在心理情结、外在形象、婚恋离别、社会活动等方面形成了迥异于男性谪仙的特征,并体现出男性文人的心理期待,即女性是卑弱的、多情的、守礼的。     

超能与无能--从《太平广记》中的胡僧形象看唐代的宗教文化风土

在唐代的对外文化交流中，大量来华的胡僧是一道特别的风景，也给当时的小说创作提供了新素材。《太平广记》所收唐代小说中所表现的胡僧形象，其最基本最主要的特点是无不具备神奇的法力，同时又被很极端地划归为“超能”与“无能”两大类别。这与不同宗教信仰间的争斗有关，也与胡僧的“外国人”身份有关。唐代小说中的胡僧形象脱离了真实，带有道具的功用，从中可以看出唐代的宗教文化风土。     

《太平广记》西王母与东王公神话的历史考察

《穆天子传》重见天日的轰动效应及其神话化,反衬出西王母、东王公神话相对衰落。随后道教将西王母、东王公纳入其创世神话之中,遂使西王母、东王公逐步复兴。五代隋唐以来道教南北支的融合最终使西王母、东王公的神格、神通实现了全面提升。     

王仁裕年谱稿

有“诗窖子”之时誉的陇蜀名儒王仁裕，历经晚唐、五代，不仅以诗名世，而且为唐五代笔记小说的发展作出了重要贡献。代表作《开元天宝轶事》、《玉堂闲话》、《王氏见闻录》等有很高的文学价值、史学价值和地方风物价值。然而，后世小说史在论及五代小说时，仅略作提及，甚至有些述作病其小说思想内容不若传奇旨远，颇有贬低，至今对其研究有很大盲区。本文着眼王仁裕一生行实，首次编定其生平纪年，以引起学者们注意。     

论宋代四大书的文献价值

论宋代四大书的文献价值陆湘怀（苏州大学文学院）宋初，馆阁利用丰富的图书馆资料编了许多类书和总集，其中最为著名的是文化名臣李时奉太宗旨主持编的《文苑英华》、《大平广记》、《大平御览》，王钦若和杨亿奉真宗旨主编的《册府元龟》，此四书都是赫赫巨著，号称“宋...     

王穉登《虎苑》研究

王穉登所辑《虎苑》一度被认为亡佚，因此一直未引起足够的重视。作为陈继儒编辑《虎荟》直接利用的《虎苑》，在材料来源和编纂体例上有其独到之处。《太平广记》“虎八卷”和《太平御览》“虎二卷”与《虎苑》、《虎荟》在内容上有种前后相承的关系，可以说在中国古代“虎故事”至少有过北宋初年和晚明两个时期、四次大规模的结集活动。