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41.
段塔丽 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
本文分析了唐代狐狸精故事、传说的特点及其与西域胡人的关系,认为唐代狐狸精迷信之盛行,是以曲折的方式反映出唐朝与西域经济文化往来频繁,西域胡人与汉民族相互交往、互通婚姻、互相融合的密切关系。 相似文献
42.
43.
李萍萍 《辽宁教育行政学院学报》2008,25(5):96-98
<太平广记>小说里出现了很多舟船意象,这里主要以前七十卷为文本对象,从舟船的神异功能,民间信仰背景以及叙事功能等几个方面,探讨舟船作为沟通神人的媒介所体现出来的超越意义和探索意义. 相似文献
44.
45.
李婷 《濮阳职业技术学院学报》2015,(6):4-8
龙是神话小说中呼风唤雨的神灵,也是中国人心目中的精神象征。龙宫,作为龙的住所,在《太平广记》中被塑造成遍地珠宝、气势恢宏的圣地,引发人们进入龙宫获取宝物的无尽遐想。究其缘由,主要是与印度佛教的传入和人们对未知世界的好奇及文人对现实生活不满而产生的遐想密不可分。 相似文献
46.
《太平广记》传入韩国时间考 总被引：1，自引：0，他引：1
韩国闵宽东先生推测《太平广记》传入高丽的时间在1100年至1200年之间,其把《太平御览》1100年传入高丽的时间作为《太平广记》传入高丽的时间上限,文献依据不足。本文依据《渑水燕谈录》所载高丽使者引用《太平广记》卷二百五十一《邻夫》篇“青唇”典故,并且考证相关资料,认为《太平广记》传入韩国的时间当在熙宁五年（1072）至元丰三年（1080）之间。 相似文献
47.
张媛 《濮阳职业技术学院学报》2014,(1):5-8,12
《太平广记》一书内容十分广泛,书中关于龙的记载较为详细.本文即以《太平广记》关于龙的记载为主要依据,并参考其他史料,对书中龙的基本形象进行了分析,按照中国传统的龙形象、佛教中的龙形象、佛教中龙形象的中国化三种不同的类型进行讨论,希望可以对关于此书中龙的研究有所补充. 相似文献
48.
范晶晶 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2014,(3):162-168
唐代是中国历史上最具开放精神的时代之一,胡人在其文化政治生活中产生了重要的影响。文章以《太平广记》为主要参考文本,兼及正史、墓志的一些记载,考察其中关于在朝廷上活动的胡人的记载,同时注意到作为叙述者的汉人士族对于胡人的态度,尝试探讨来华胡人的文化认同、政治命运以及汉族士人对他们的态度,以期更好地理解唐宋之交文化心态、外交政策由开放走向封闭这一过程。 相似文献
49.
使用“为虎作伥”要弄清谁是虎谁是伥
《太平广记》卷四三。引唐·裴铡《传奇·马拯》：“此是伥鬼,被虎所食之人也,为虎前呵道耳。”说被老虎吃掉的人,死后变成伥鬼,专门给老虎带路去吃别人。后用“为虎作伥”比喻充当恶人的帮凶,帮助恶人干坏事。孙中山《革命原起》：“适于其时,有保皇党发生,为虎作伥,其反对革命,反对共和,比之清廷为尤甚。” 相似文献
50.