板桥三娘子

唐汴州西有板桥店,店娃三娘子者,不知何从来。寡居,年三十余,无男女,亦无亲属。有舍数间,以鬻餐为业。然而家甚富贵,多有驴畜,往来公私车乘,有不逮者,辄贱其值以济之。人皆谓之有道,故远近行旅多归之。元和中,许州客赵季和将诣东都,过是宿焉。客有先至者六七人,皆据便榻,季和后至,最得深处一榻。榻邻比主人房壁,既而三娘子供给诸客     

人和鬼

在过去的时代里,人们讲迷信,相信有鬼。据说鬼也和人一样,有好鬼,有恶鬼。有大鬼,小鬼,男鬼,女鬼,好看的鬼,难看的鬼,文鬼,武鬼,以及大头鬼,吊死鬼等等。总之,人世间有的事,鬼世界里也都有。     

怪哉

【导读】 《四库全书总目提要》卷一百四十,《鉴戒录》条下曾云：“蜀何光远撰。东方朔辨怪哉虫事（案：小说已佚,此条见《太平广记》四百七十三）,已为附会”。这里提到的“小说”,当为南梁殷芸编纂的《小说》,虽然早佚,但我们却能看到辑本。     

《太平广记》中的龙

《太平广记》是北宋官修的四大书之一,广泛采择汉至五代的小说家言,保存了大量古代小说资料。本文主要以《太平广记》中有关龙的资料为主,对其中所涉及到的＂龙珠＂、＂龙食＂惟胡人识之,龙的颜色多五色俱备等问题,进行简要的分析,以期进一步拓展古代文化、民俗文学的研究思路。     

《太平广记》中概数词“可”和“许”试探

“可”和“许”是中古时期两个表示概数之词。“可”产生比“许”早。“可”最早在《韩非子·外储说左篇》中首次出现。可在晋时已应用。“可”在句中主要有两种位置：主要一种直接位于数量词后，另一种位于数量词之后表示年龄、长度等。“许”字也有两种格式：一是“数字＋量词＋名词＋许”；另一种是“数词＋许＋名词／量词”。     

从《太平广记》看唐代社会的法制运行情况

唐代是我国封建社会发展的鼎盛时期,也是法制较为清明的一个时代。唐代各时期的法制情况在《太平广记》中均有所反映。从《太平广记》中我们可以看出:唐初帝王恤刑重典,各级官吏秉公守法,办案尽心竭力,堪称法制社会的楷模;中期以后,法度渐渐废弛,但仍有少数清正之士力挽颓波,守法不移;到了后期,法制彻底败坏,人情、权势横行无忌,法度消弭于无形,社会丧失了正义,唐王朝遂不可避免地走向了末路。可以说,法制的兴衰直接关系到唐王朝的兴亡。     

古代诗歌的开头方式

《太平广记》中记载了这样一则故事:“李贺以歌诗谒吏部韩愈,时为国子博士分司,送客出归,极困。门人呈卷,解带旋读之。首篇《雁门太守行》云:‘黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。’却插带,急命邀之。”“黑云压城城欲摧”这大气磅礴的起句一下子吸引住了大文豪韩愈,使他忘记了疲劳,急忙邀见当时未出名     

《太平广记》中龙的特殊性及其佛教渊源

《太平广记》中关于龙的记载与我国传统文化中通常为人所知的龙的形象存在明显差异,主要表现为非祥瑞性、等级低、与蛇无明显区别等,与佛教中的龙有诸多相似之处。这些特殊性主要是由于受到佛教影响所致。     

《太平广记》仙人赐宝小说中的胡人识宝现象

在《太平广记》的仙人赐宝小说中,胡人识宝是其中的一个重要环节,这一故事情节的出现,一方面体现了唐代经济繁荣,对外交流频繁,胡汉文化交流增多;另一方面体现了唐朝统治者受道教影响之深.