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木兰祠位于木兰故里虞城县城南35公里营廓镇大周庄村,距虞城县城35公里,距京九铁路木兰站2.5公里。据载,公元578年4月,突厥入侵幽州,5月周武帝宇文邕率五路大军亲征。因父年老,弟年幼,木兰便女扮男装,代父从军。征战疆场十二年,屡立战功。戌边归来,隋文帝欲封她为尚书,她坚持不授。归家后,脱去戎装,又现女儿真面目。木兰女扮男装的事情闻达皇上,皇上非常爱慕,欲选进宫中,木兰抗旨自杀。唐初追封其为“孝烈将军”。后人为了祭祀她,就在其故里建造了木兰祠。该祠始建于唐代,金、元、清各代曾重修。木兰祠占地万余平方米,有大门、大殿、献殿、后楼和配房等。大殿内有英姿飒爽的花木兰戎装立像和记载花木兰代父从军、征战疆场、凯旋而归的雕塑和组画。木兰祠祠内有祠碑两通:一通是元代元统二年(1334年)所立《孝烈将军像辨正记》碑,碑文载有对木兰身份、受封孝烈将军的确认及《木兰辞》全文,另一通是清代嘉庆十一年(1806年)所立《孝烈将军辨误正名记》碑。 相似文献
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论中国文学中"女扮男装"母题的嬗变 总被引:1,自引:0,他引:1
卢振杰 《重庆第二师范学院学报》2005,18(1):16-18,41
中国古代文学中出现了众多描写女子借助易装或沙场建功立业,或科场一举夺魁,或勇敢突破封建礼教的藩篱而大胆追求理想爱情的作品,从中可以梳理出中国文学"女扮男装"母题的嬗变流程,并探寻其所揭示的反封建主题的演变与时代变迁的密切关系. 相似文献
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《再生缘》是清代女作家陈端生创作的一部优秀的弹词作品,作品中塑造了孟丽君等多位女性形象,在她们的身上体现出了很多与传统观念不同的女性意识。为反抗压迫而易装的孟丽君、卫永蛾,表现出渴望与男性一样平等的女性意识。闺阁侍女为追求自由的爱情婚姻,做了一系列的抗争,表现了闺阁侍女追求自身自由的价值。《再生缘》中女性意识就对传统观念的挑战突破等几个方面来论述,探讨女性性别意识觉醒后的重新审视以及相应带来的种种困惑。从而管中窥豹的了解中国女性意识的发端及发展。 相似文献
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中国女扮男装的历史源远流长,女扮男装故事可见于历朝历代各种文学体裁中。目前关于女扮男装现象的研究多集中在文学和戏曲领域,影视艺术中的相关研究较为稀少。本文对20世纪90年代初香港古装片中的女扮男装现象进行分析,梳理出三种主要角色类型:侠女、公主及女性随从,从角色主体意识觉醒、性别逾越、受众审美三个方面阐释了女扮男装被设置在古装片中的缘由,探讨香港古装片中女扮男装形象背后蕴含的社会性别及文化意义。 相似文献
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正“万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归……”9月28日,北京师范大学石家庄附属学校六年级的靳璐、韩子涵、王立琦、冯安迪四名同学,精神抖擞地站在石家庄市少儿经典诵读大赛长安赛区决赛现场,伴随着音乐节拍,抑扬顿挫地朗诵脍炙人口的北朝民歌《木兰辞》。他们动作英姿飒爽,声音铿锵有力,把一位女扮男装、代父从军、挥动金戈、跃马疆场的传奇女英雄形象,生动地呈现在观众面前,最终以优异的成绩,获得长安区经典诵读比赛特等奖。 相似文献
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在莎士比亚塑造的众多神态各异的女性形象中,敢于"女扮男装"的女性无疑是令人叹服的独特风景。莎士比亚戏剧中的女性形象选择着"男装"有着两方面的原因:一是迫于传统与现实的无奈之举;二是心理层面上的"男性化"抗议之举。这些"女扮男装"的形象客观地反映了当时女性的从属地位以及某种程度上女性自我意识的觉醒。 相似文献
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在我国古代的文献及传说中,“女扮男装”的传奇故事脍炙人口:花木兰代父从军,谢小娥佣保复仇,黄崇嘏赋诗辞婚,以及韩氏女、李杰妹驰骋疆场,孟丽君、冯素贞夺魁科场等佳话广为流传。而我们再考稽历代文献,可以发现也存在许多“男扮女装”的现象。然而两相比较后我们却发现,在“女扮男装”的故事中,主人公大多为动机纯正、行为端谨、可歌可泣的巾帼女杰; 相似文献