年轻真好

当着自由女神的面．老态龙钟的女王对一个家境贫困的妙龄少女说：“美丽的孩子，如果你愿意的话．我想用我的一切换取你的青春。自由女神的法力可以让我们互换角色。那时，你就可以拥有我的王位，我的国家，我的臣民，我的财富……”自由女神说：“一旦交换了角色，反悔的时间只有五分钟。”     

天秤座:心中自有一杆秤

微不足道的事情就会使天秤座的人感到惊慌不安。他们总是在寻找着内心的稳定与平衡,没有这种平衡就不能平静地生活。天秤座的人是一个能为生活中的矛盾开辟和解之路的人。     

仰徽因之如在

她是超凡脱俗的一代才女,是中国第一位女建筑学家,是“太太的客厅”里的中心人物,是徐志摩求之不得的唯一灵魂之伴侣,是世人心目中的民国女神……一千个人眼中有一千个林徽因,真实却是一个难以捉摸的东西。近几年,关于林徽因的传记不断涌现,其中有林徽因的挚交、亲人作为当事人的回忆,材料之真实,情感之真切自不待言,若能入乎其中,又能出乎其外当更为可贵。更多的作品则是以想象之丰富弥补史料之不足,让人如闻如睹。是还原了历史现场,还是模糊了事实真相,这是一个问题。更有甚者,借为林徽因作传的名义,抒发个人泛滥的情怀,离林徽因就更远了。     

女神降格论理论前提初探

女神降格论在中国神话学界一直居于统治地位。此论调是建立在一系列假命题基础上的。此观点的三大理论前提存在缺陷:将母系制完全等同于母权制,将原始大母神作为基点来看待女神的发展演变,只强调男权社会中的男女的对立关系而忽视其统一、平等、依附、转化等其他关系。女神研究的理论前提之所以存在着上述缺陷,主要是因为受到文化单线进化论的影响。     

解读湘君为湘夫人筑室水中

正公元前293年,屈原第二次被流放到南方荒凉偏僻的地区——楚国沅、湘(今湖北、湖南)一带,当地盛行祭祀鬼神的歌舞活动。在流放的二十年间,屈原将流传于江南楚地的民间祭祀歌曲进行修订、整理,合集为民间乐歌《九歌》。《九歌》中描述的祭祀方法,主要是借男女恋情来吸引神灵,表达对神灵的向往和敬畏。说到男女恋情,其代表作当属《湘夫人》。《湘夫人》是湘水男神表达对湘水女神的思念仰慕之词。全文只有234个字,屈原用他天马行空的想     

蔡依林 我的女神

2年,700多个日夜,终于蔡依林打造出了全新专辑。这两年的时间里,她尝试过一个普通人的生活。放下一切包袱后,她获得了意想不到的惊喜。她把这张专辑命名为《Muse》,不为当一个女神,只为感谢所有给她灵感的人。     

这个女人有点丑?

她是颠倒众生的性感妖女?还是"惨不忍睹"的侏儒胖妇? 她是手腕高超的智慧女神?还是空持美貌的碌碌庸人? 对于她,疑问一直在延续,但所有的疑问都成为一个难解的谜团,伴随着克丽奥佩特拉宫殿的消逝,永远沉睡在亚历山大泥泞寂静的水下王国.     

汉江女神:一个文化基因的历史生成

汉江女神出自《诗经·汉广》所描述的游女,但其具体的身份与形象特点在先秦并不明朗。汉代重新整理儒家经典文献之后,游女被毛诗当作道德的神圣隐喻,被韩诗当作神秘的形象。在崇尚老庄道家思想的魏晋时期,游女被转化为天地世界的客体化的神。而在面向人本主义的抒情艺术世界中,汉江女神或游女成了人们的精神信仰与心灵寓所。正是以儒道思想为核心的传统文化对游女形象的不断诠释与加工,使之超越地域文化范畴,成为中国传统社会思潮、宗教信仰、艺术精神的内核,成为凝聚中华文化共同体的精神支柱。     

惠特曼《草叶集》与郭沫若《女神》审美意象相似性探微

本着重论述了惠特曼的《草叶集》与郭沫若的《女神》两部诗集审美意象的相似性,并对其相似的原因进行了分析。通过比较分析,欣赏到中外名诗人的异曲同工之美。     

天妃附会碧霞元君封号考

引证文献,考述编造明崇祯朝封天妃为“碧霞元君”的始作俑者是清初道士,分析产生天妃与碧霞元君混淆现象的主要原因源于民众的信仰祈求,并指出附会产生的一些影响。