简析崔莺莺与杜丽娘的反抗性

一直以来,评论界都把崔莺莺和杜丽娘看作是追求婚姻自由,反叛封建礼教的贵族小姐的典型.但在她们思想的深处却依然都是以封建体制中名门闺秀的标准来进行自我约束的.本文试从"名门闺秀"的角度入手,分析崔、杜二人反抗中的软弱性与矛盾面.     

五四时期妇女婚姻观研究

五四时期是中国思想文化大解放的一个重要时期,西方自由民主思想传入中国,马克思主义思想也被引进中国,新文化运动在陈独秀等人的倡导下蓬勃发展。而对于束缚中国妇女的旧式婚姻,学者们也开始了反思与抨击。作为新文化运动阵地的《新青年》杂志就有专门探讨妇女问题的板块,其中,对于妇女婚姻问题,学者们也发表了各自的意见。此外,诸如《妇女杂志》、     

沈复、陈芸对历代爱情婚姻观念的继承

回溯中国古典文学的浩渺长河,有关爱情的优秀篇章举不胜举。如我们所熟悉的《诗经》、《孔雀东南飞》、《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》等。这些爱情经典一般都是描写才子佳人挣脱封建枷锁、争取自由结合的过程,将重点放在男女主人公争取婚姻自由的斗争上,故事主要发生在婚前,大部分故事     

由商洛档案看边区新旧婚姻制度的冲突与交替

以陕西省商洛市档案馆中部分1950年婚姻案件为研究对象,不难发现,人们在恪守传统婚姻文化与制度的同时,又不得不面对新婚姻法的调整,两种不同性质的文化与法律在面对面时必然要有所取舍。     

辛亥革命后中国人婚姻家庭观念的变迁

辛亥革命后，随着民主观念逐渐深入人心，激进民主主义进一步向传统封建婚姻家庭观念发动了勇敢的挑战，他们抨击包办、买卖和强迫性质的婚姻，主张婚姻自由；猛烈批判封建贞烈、出妻与一夫多妻等观念和制度；主张婚姻家庭革命，更有激进主张废婚毁家，提倡独身主义。进步的民主主义还提出了新家庭方案——建立在平等关系基础上的核心家庭。     

论离婚自由的限制

我国婚姻立法保障离婚自由,但是不能过分自由,由此婚姻法对离婚自由进行了限制,但是这样的限制日益显示诸多缺陷,对家庭和社会带来了恶劣的影响。离婚自由的限制需要进一步的改进,这对于完善我国的《婚姻法》规定和解决当前社会的婚姻问题以及促进社会的稳定和谐具有重要的意义。     

论民国时期“文明结婚”的兴起

中国的旧式婚姻通常由父母包办,这样既剥夺了青年男女对婚姻、人生的选择权,也压制了他们的独立和自主;旧式婚姻有着复杂的礼仪程序,其中不乏一些非科学、不文明的思想。近代以后,西方的文化和观念传入中国,尤其是新文化运动中倡导民主与科学的理念,反对专制和愚昧,民主和自由的观念也开始影响婚姻观念。自清朝晚期到20世纪40年代,传统的婚俗慢慢地摒弃了愚昧、落后、繁琐的旧式礼俗,走上了民主、自由、文明的道路,这样既解放了青年人,也体现了人性。各地的婚俗开始朝着文明的方向发展,民国时期的婚俗演变加速,“文明结婚”逐步兴起,呈现出新旧并列、中西合璧的特点。     

从夫妻关系看华北抗日根据地乡村妇女家庭地位的变化

在华北抗日根据地,以经济与人格上存在依附关系、地位上不平等、感情上冷漠为特征的乡村家庭传统夫妻关系受到冲击,以平等、互尊、互爱为特征的新型夫妻关系开始出现。夫妻关系的上述变化,折射出华北抗日根据地乡村妇女家庭地位的变迁,凸显着乡村社会的和谐、文明与进步。     

妇女社会动员、婚姻自由与中共革命——红色苏区婚姻制度变革的考察

土地革命战争中前期,苏维埃政权为动员广大妇女参加革命,采取以保障婚姻自由权利为主要内容的有效措施,但婚姻绝对自由的政策引起婚姻中男子的不满和抵触,破坏了家庭、社会甚至军队的稳定,不利于革命,苏维埃政府及时调整并颁布统一、规范、科学的婚姻法规,向实现真正的“婚姻自由”回归,动员了广大妇女,使之为革命作出巨大贡献.