从汉代妇女在婚姻关系中的地位解读《孔雀东南飞》

汉代妇女在婚姻关系中的地位较之以后的宋元明清等朝代要高一些,因为自宋朝理学兴起以后,妇女所受的约束大大增加.汉代人们对女人再嫁这种现象,也不会像宋代理学兴起之后那样认为是大逆不道.所以, 《孔雀东南飞》中,刘兰芝的形象就更具悲剧色彩.为了爱情的忠贞,宁可“举身赴清池”也不愿嫁入豪门,正是这坚贞不渝的爱情,使一千多年以后的我们被深深的打动.     

问世间情是何物

至于究竟情为何物这个斯芬克斯之谜,无论是元好问,还是李冶、杨果,大概都很难通过百八十字的诗词来作鞭辟入里的透彻剖析。其实,即便是现代人,纵笔写出长篇大论,又有多少人能够论述得清楚呢?到头来,还是印度的诗翁泰戈尔说得巧妙:爱情是个无穷无尽的奥秘,就连它自己也说不明白。     

新课文PK旧课文

策划背景:从2007年9月1日起,北京市9区县高中语文教材实行"换血"。金庸的武侠小说《雪山飞狐》替换了《阿Q正传》,余华的小说《许三观卖血记》替换了《陈焕生进城》,海子的诗歌《面朝大海,春暖花开》替换了《孔雀东南飞》……这次教材"换血"力度大,当代作品大量涌现,传统文章淡出视野。比如,《六国论》《过秦论》《病梅馆记》《触龙说赵太后》《石钟山记》《伶官传序》《项脊轩志》等古文名篇被通通撤掉。更引人注目的是,新版高中语文教材的选修课还收入了一篇《新鲜的网络语言》。前不久,在本刊组织下,北京、沈阳、南昌等地8名选手就北京市高中语文课改进行了一场辩论。对这次辩论内容,本刊进行了录音整理。     

《孔雀东南飞》形象鲜明性的探析

《孔雀东南飞》是我国汉乐府中的民歌,更是我国艺苑的奇葩,它的艺术成就历来都是得到充分肯定的,本文着重从形象的鲜明性这方面展开进行探新。     

《孔雀东南飞》中的词缀“复”和“自”

《孔雀东南飞》是汉乐府民歌的代表作之一,与北朝的《木兰辞》称为“乐府双璧”。本诗的语言虽然接近汉末到六朝时期的民间语言,比较通俗易懂,但其中有的词语的用法值得讨论。     

《孔雀东南飞》教学心得

讨论法是在教学过程中,由学生自己提出问题,让学生自问自答,或者进行互答,然后由教师进行分析、归纳、总结的教学方法。运用此方法能充分地调动学生学习的积极性、主动性,增强了学生思考的能力,活跃了课堂的学习气氛,有着很好的师生互动效果。我在语文的授课过程中,觉得运用讨论法是点燃学生学习兴趣的重要方法之一,尤其是上了《孔雀东南飞》以后。     

《孔雀东南飞》札记二则

《孔雀东南飞》是中国诗歌中罕见的长篇叙事诗。余冠英的《乐府诗选》谈到“南口传到写定,中间难免经文人修饰．但保存着的民歌特色还是很多,语言也还是通俗的。”但汉代距离现代毕竟久远．在个别亨词方面。如果注释未能标注清楚的话．也就往往容易让读者产生疑惑和偏差。     

刘兰芝真是个左撇子吗

学习《孔雀东南飞》一文,有同学根据刘兰芝"左手持刀尺,右手执绫罗"一句,便断定她是个左撇子。刘兰芝果真是个左撇子吗?显然不是。实际上作者在这里运用了"互文"的修辞手法。     

《孔雀东南飞》悲剧主题中的伦理悖论

作为“乐府双璧”之一,古诗《孔雀东南飞》为世人展示了一场追求婚姻自由而不能得到的爱情悲剧,表现了个人情感与封建伦理道德之间的冲突。通过探讨《孔雀东南飞》的文化内涵,来揭示封建伦理道德本身无法克服的内在矛盾。     

循文会心识刘兄——《孔雀东南飞》中刘兄形象再审视

钱理群先生把陈日亮老师的"文心"概括为三句话:"文从心出,心在文中,循文会心。"所谓"文从心出",就是在语文教学中,不能将文作为语言知识或文学、文化知识的例证,而不触及文(语言文字、表达形式)中的心(思想、思维、情感);所谓"心在文中",就是不能脱离文而抽出思想、理念而大谈之,这样的借题发挥,不仅脱离了课文之文,也脱离了作者的心;所谓"循文会心",就是要紧紧抓住"课文的语言文字、表现形式"这个中心,引导学生领会文面之义入手,感悟文后之意。