安乐死：佛老的同一种“宏大叙述”

十九世纪以前的哲学是追求“宏大叙述”的哲学，释氏和老子亦对此聊聊不倦，并表现出惊人的一致性，佛老发现了人类意识的局限，由此否定了个体和意识，转而研究整体并将整体圣化，释氏崇旨而求善，老子抱一而弃智是其具体表现，佛老追求“宏大叙述”的过程，就是在理想名义下误导人类心灵死亡的过程，不但如此，这一背景已成为邪教滋生的重要手段和原因。     

毕飞宇小说的深度批判模式构建

毕飞宇的作品侧重对现实生活图景中价值失范、欲望追逐以及人性变异的种种存在进行深度批判,努力对抗着在权力与资本笼罩背景下愈加走向歧途的时代精神,把遵循逻格斯中心主义原则编码后的整体性宏大叙述,以身体、家族、血缘的偶然性和差异性予以消解。这种深度批判并不是要寻求一种普遍的价值,而是致力于表现人性的分裂与扭曲,层层深人地塑造出深层自我和权力意志的纠缠与搏斗,     

历史观念与朦胧诗潮

朦胧诗潮汇聚着现实主义、浪漫主义、古典主义、现代主义甚至后现代主义等文学思潮的种种因素,其中尤以现代主义的强光炫人眼目.主流意识形态宏大叙事的历史观念在朦胧诗中被疏离,取而代之的主要是现代主义倾向的怀疑主义、虚无主义、相对主义、非理性主义等多向度的历史反思和历史重构.     

后现代思想观念对于数学教育的若干启示

后现代是20世纪后半叶以来首先出现在西方学术界的一种主要理论思潮.其中对数学教育有较大启示的观念有:去单一化与多元化;解构宏大叙事和元话语;反逻各斯中心主义;费耶阿本德“怎么都行”;人文科学和后现代的研究方法.在上述分析的基础上,我们力图探讨一种“后现代数学教育理论”是否可能的问题.我们需要对后现代观点保持一种批判性.     

罗广斌与《红岩》:宏大叙事背后的难言之隐

小说《红岩》是新中国发行量最大的一部红色经典,作者以他自己在渣滓洞和白公馆监狱的经历与见闻,生动地描写了共产党人的英雄事迹和高尚品格。然而,罗广斌写《红岩》绝不仅仅是为了纪念革命先烈,同时更是以知识分子共产党员的凤凰涅槃,隐性表达了他内心世界一直存留的巨大遗憾。     

春晚三十年 不破怎能立——谈龙年央视春晚的革新

2012年的春晚是在近年来春晚一直面临相当压力的情况之下放下重负、放手一搏,大胆尝试脱离已经相对稳定的模式,在30年的重要关口,开始寻找和探索新的可能性的努力。春晚三十年,不破怎能立?从这个意义上说,"三十而立"的春晚其最大的亮点在于她一系列的     

宏大叙事的微观表达

本文是2011年度陕西广播影视奖电视文艺节目评奖的综述。本届评奖的参评作品呈现出了用精巧细节艺术化地反映宏大叙事主题、注重乡土题材的深度挖掘和全新演绎以及现代化的传播技术与艺术的完美结合等全新的特点。深入总结梳理这些新特征,必将会对今后电视文艺的创作实践,产生深远的影响。     

以“微视角”对外传播中国法治故事

“微视角”是近年来国际上较为流行的传播方式,以一种微观视角,立足人们生活中平凡的细节、人物、故事、题材、媒体,从一种新颖、亲和、个性的角度进行传播。“微视角”通常可以细化为“微细节…‘微故事…‘微媒体”等具体传播方式,实现用小篇幅透视大世界,用小故事折射大道理,用小媒体产生大影响的传播效果。以“微视角”对外传播中国法治故事．有利于把法律术语和宏大叙事转化为外国受众愿意听、听得懂、听得进的话语,在“春风化雨”中实现国际传播。     

《尤利西斯》的后现代主义解读

在20世纪初,乔伊斯在创作《尤利西斯》的时候并不是在有意识地在进行后现代主义的写作,但是在《尤利西斯》中却不难发现后现代主义的一系列特征:戏仿、拼贴、碎片、宏大叙事的解构等等。《尤利西斯》中的语言游戏和实验,以及对文学传统和规范的颠覆,都超越了现代主义的范畴,而更具备后现代主义特征。     

试论宏大叙事的产生和发展

宏大叙事即便在后现代的大潮中也不会失去它的存在意义,尤其是在蓬勃发展的中国,人们需要广阔的心胸、宏大的视角、历史的经验来指导未来的创造,这不是哪一个政权的强迫,而是作家、读者、社会的呼唤.相信宏大叙事会逐渐放射出被盲目的后现代所压抑的光芒,发展为一个后现代中的现代巨人.