真乃诗之本——读陶渊明《归园田居》(其一)

陶渊明的诗歌之所以具有强大的生命力与浓厚的艺术感染力,皆缘于"真".真乃诗之本.其诗《归园田居》(之一)就是"真人写真言传真情"的绝好体现.既写出了作者对官场仕途生活的厌倦,也抒发了作者对田园生活的热爱.诗句淡泊朴实,字字入心.     

《河北民族师范学院学报》征稿简则

《河北民族师范学院学报》是经国家新闻出版总署批准,由河北省教肓厅主管、河北民族师范学院主办的综合学术期刊。季刊,大16开本,季中出版,国内外公开发行。根据我国高等学校社会科学学报编排规范和光盘杂志编排规范的有关规定,来稿须符合以下要求:一、标题与作者姓名     

铸就精英校长 提供决策参考 教书育人·校长参考

《教书育人》(校长参考)创刊于2005年,是教书育人杂志社出版的中旬刊。本刊发表的文章被中国人大复印资料全文转载及索引率居全国教育管理类期刊前列。办刊宗旨:探索现代教育管理理念,交流学校经营管理经验;追踪最新教育管理动态,助推校长的专业化发展;关注教育改革与发展的热点、重点、难点。读者群体:中小学校长、地方教育行政部门的管理者及热衷中小学校长治校管理的研究者。     

“幸福村居”建设与高职院校长效合作机制与路径研究——以珠海市金湾区为例

"幸福村居"建设是广东省落实国家新农村政策的一项举措。以珠海市金湾区为例,描述了金湾区建设"幸福村居"的概况,并通过实地调研,分析了金湾区"幸福村居"建设现状,提出了"政府主导、社会参与、村校深度融合"的三元合作机制,并从村校两方面分别探讨了长效合作的具体实施路径。     

后宫·琳琅怨

凤凰泣血,争上枝头。在权力的斗争与欲孽的纠缠中,谁又能颠覆被掌控的悲伤宿命?容郁死死地捏着匕首,恍惚地想,忻禹瘦削的背影,竟有几分伶仃呢。那样高高在上的一个人,那样狠心绝意的一个人……他要的不过是这张皮囊,现在他不要的,也是这张皮囊。     

“村转居”社区：特点、问题与建设方向

＂村转居＂社区是中国城市化过程中出现的新事物,理论界并没有给予足够的关注,＂村转居＂社区既不同于城市传统社区也有别于农村村落社区,主要特点有：居住人口密度高、异质性强、流动性大;经济支持形态以房屋出租为主要方式;社会交往多以传统的交往为主;社区内公共物品供给独特等。＂村转居＂社区存在的一些值得关注的问题,如衔接过渡中社区管理的利益争夺问题;社区社会联结方式上的内卷封闭问题;社区管理行政化与认同薄弱问题;社区服务缺乏问题等。＂村转居＂社区的建设近期应理顺集体经济组织与新社区的关系,妥善处理村集体经济实体与新社区机构的摩擦,增强＂村转居＂社区居民对社区的认同感和归属感;中期要切实落实＂村转居＂社区的自治与选举权,理顺政府指导和社区自治的关系;远期建设的目标;要完善＂村转居＂社区的服务功能,实现村转居社区全面融入城市一体。     

"久在樊笼里,复得返自然","即此羡闲逸,怅然吟式微"——管窥蠡测陶渊明和王维的田园情结

陶渊明和王维是我国古代文学史上出名的田园诗人.一个是晋代田园诗的代表,一个是唐朝山水田园诗的代表.但他们所表达的田园情结尽不相同.由于时代背境、人生际遇和性格修养的原因,在这个方面上无论是思想内容上还是艺术特点上,都有相同之处,但又具有明显的不同.     

《士礼居藏书题跋记》的个性特色

《士礼居藏书题跋记》在黄丕烈藏书题跋记中极具个性特色,书中佞宋刻,嗜旧钞,为先贤存古留真;精校勘,细考辩,求古籍尽善尽美;广交友,析疑义,显乾嘉士人风貌。它是藏书家30余年藏书校书的经验总结,也是士礼居兴盛衰落的沧桑见证。     

看陈平的好戏

黄公望的苦难是这样开始的:一出生就落得个穷人之家,父母无力养活儿子,只得送给黄氏,改名更姓。黄老先生倒也是知书达理之人,一心想培养儿子登科入殿,光宗耀祖。对于黄公望这个天才画家来说,头开得相当辛苦,身世也有点像乔布斯,在养父家长大。没办法,"天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤"——应了孟子那句话。更倒霉的是,黄公望千辛万苦地给贪宫张驴儿当个"财务主管",不料驴儿甚蠢,贪污事发,黄公望无端地被牵连入狱,幸遇判官明察秋毫,黄公望得以平反昭雪     

谈《归园田居》中的“拙”

在《归园田居》（人教课标版高中语文必修二，人教统编版高中语文第三册第一一单元）中有这么一句：“开荒南野际，守拙归园田。”课文将“拙”解释为“愚拙”，“守拙”就是“守住愚拙，这是谦虚的说法”。这种解释太笼统，没有解释出“拙”的具体含义。其实，这里的“拙”就是上文“少无适俗韵，性本爱丘山”中的“韵”“性”，即作者的“本性、天性”。那么，作者的“本性、天性”是什么呢？那就是“不适俗”“爱丘山”：不适合在世俗官场中交际应酬，热爱山川田园间的生活。