幽默的力量

大侦探马可·波罗在没成名之前是一名治安警察,他在工作期间就曾利用幽默解决了许多棘手的问题。有一次,一名男子试图制造一个轰动全国的新闻,便爬上全市最高的楼顶,做出要跳下去的架式。很快楼下围满了人,警察、医生、记者轮番喊话劝阻,那男子故作疯狂地叫道：“谁要是上来,我就跳下去!”     

正视现实 鞭挞现实——龚自珍《咏史》赏析

诗的开头就显得气势磅礴。“金粉东南十五州”，说明早有“六朝金粉”之称的长江下游一带，本是繁华富庶之区。然而在这样的大好河山中，人情世俗又怎样呢？作者首先点出上层人物之间就惯于钩心斗角，翻云覆雨，造成了多少恩恩怨怨。“万重恩怨”，可以说一语破的了。他们的丑态极多，根本原因是由于“士不知耻”。但如果细加分析，也还有不同类型，那就是颈腹二联所指的四句。“牢盆狎客”指封建大官僚门下的宠犬式门客；“团扇才人”指那些像东晋重臣王导之孙王珉一类的贵族子弟，整天手摇白团扇，谈玄说佛，对国政茫然无知。一个是惯于兴风作浪，一个是阻塞贤路。尸位素餐。     

信息技术环境下多元智能理论对培养学生弱势智能的启示

1983年霍华德·加德纳(H ow ard G ardner)教授在《智力的结构:多元智能理论》(Fram es of m ind:Thetheory of m ultiple Intelligences)一书中首次提出了“多元智能”理论。他认为,人的智力是多元的,除了言语/语言智力和逻辑/数理智力两种基本智力以外,还有其它七种智力:视觉/空间关系智力,音乐/节奏智力,身体/运动智力,人际交往智力,自我反省智力,自然观察智力和存在智力眼1演。他指出,每个学生都在不同程度上拥有上述九种基本智力,智力之间的不同组合表现出个体间的智力差异。智能的发展具有可塑性、灵活性,并确定社会及文化在人的智…     

无俗不成曲——元散曲的特点

元散曲取材日常生活化、情感内容世俗化、语言通俗化，反映了元代士人对世俗生活的肯定和以俗为雅、极俗成趣、变雅为俗、炼俗为新的审美风格。     

论《夜行船》的伦理差异与救赎的困境

根据社会伦理的存在形态,道德可以分为世俗伦理、宗教伦理和理性伦理三种,各有不同的存在特征,分别对应一定的社会生活结构和人类群体;这三种伦理之间泾渭分明,几乎难以逾越或者融合.这在作为意识形态之一的许多文学作品中有所反映."救赎"是基督教所独有的宗教伦理观念,欧美文学对此多有表达.但是在中国,这样的文学主题就显得孤独和单薄,迟子建的<夜行船>即是一例.     

从“出家无家”到出家而有“家”——唐代僧尼孝道伦理现象略析

佛教主张出家无家,这也是唐代社会习俗及法律对僧尼的基本规范和要求。而朝廷频频发布诏令敦劝僧尼奉行孝道,佛教学者也重新解释孝的含义并大力宣传佛教的孝道,就使出世的佛教具有了浓重的世俗的意味,僧尼出家而有“家”,传统的出家观念就被打破了。     

童年的消逝与童年的捍卫：世俗的成功和一生的快乐哪个更重要——访青年发展研究院院长陆士帧

“儿童成人化与成人儿童化”的社会现象让当代的成人总是在问：“现在的孩子怎么啦？”这里的孩子包括18岁以下的儿童也包括18岁以上的“年轻成人”。透过这些现象,人们发现“童年”这个区别成人世界的概念如今变得不够明晰,或者说“童年”正渐渐与个体的生理年龄剥离,“童年的消逝,青春在蔓延”。     

在超脱与世俗间游弋——读林清玄散文

有些时候,我们会突然陶醉在某一种氛围里难以自拔,就像现在的我。一本《林清玄散文》已成了我爱不释手的宝贝。     

论《录鬼簿》在中国文学史上的价值

钟嗣成所著《录鬼簿》在中国文学史上不仅仅具有重要的文献价值,而且在戏剧美学上体现了富有生命力的审美观,即对戏曲本身存在价值的自觉意识及对戏曲艺术特性的初步认识,代表了新兴的市民阶层世俗化的审美观念。     

理想·世俗·成长——读《启蒙时代》

王安忆的长篇小说《启蒙时代》展现了“文革”期间一群中学生成长的心路历程。作家试图探求在这个近乎疯狂的年代里,滋润心灵之物的柔情所在以及生活的本真面目,从中突显理性启蒙的重要性。