日占时期台湾的寺庙

主要阐述日占时期台湾寺庙建筑兴衰的三个阶段历史及其建筑风格，从一个侧面反映了日占时期台湾的文化面貌。     

旅游开发中的寺庙文化与佛教发展——以河南省罗山县灵山寺为例

灵山寺是位于大别山区一个贫困县内的一座佛家寺院,在千年的历史中屡经兴废。然而,自20世纪80年代以来,灵山寺在民间、政府、旅游开发方等众多力量的不同作用下,从一座山间小庙变成了闻名一时的“宗教圣地”、“旅游热土”,经历了从未有过的“大变革”。文章以灵山寺的历史变迁为线索,重点通过对灵山寺近20年来的发展与变化来考察旅游发展与寺庙文化之间的关系和张力,以及其中所反映出的社会与文化的变迁。     

三年后的新沉思

庙里失火后,三个和尚经过一番深刻的自我检讨,都有了不同程度的感悟。由于重建寺庙还需一段时间,三个和尚便决定下山去看看世界。分别时他们约定,三年后再在庙里相见。时光飞逝,转眼间三年过去了,昔日的三个和尚在庙里重聚。一番寒暄后,天色已晚,三个和尚便在庙里住了下来。     

别样的春节

正今年过年最有意义的一件事,便是和爸妈一起去寒山寺上香、听钟。南朝四百八十寺这话说得一点也不错,苏州的寺庙真的很多,一座山上便有一座庙。我家住在运河边,隔着运河便是寒山寺。对,没错,就是唐朝诗人张继笔下姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船中的寒山寺。随着苏州城市范围的扩大,寒山寺早已不在姑苏城外,而是融入了市区。因为张继的诗,     

徽州“族田”

"族田"就是宗族占有的土地。宗族占有的土地有多种名目,诸如祠堂田、寺庙田、墓田、祭田、义田、学田、公会田等,皆为族田。祭田即为祭祀而置的土地,属于供赡祖茔祠堂的产业。祠堂田、寺庙田、墓田专供各自祭祀的费用。义田是为赡养本宗族中贫而不能自立者。学田作为鼓励教育族内子弟的费用。跨宗族的地     

不空与五台山文殊信仰

西方佛学专家安东尼·托拉巴(AnthonyTribe)的力作"文殊:来历、角色与意义"一文刊登在2004年《西方佛学评论》第一期和第二期,本文选译自文章的第三部分。作者从寺庙的修建、佛经的翻译、文殊与密教的结合等方面阐述了印度密教祖师不空对于提升中国五台山文殊信仰所起的重要作用。     

留有余地

传说我国古时候有一位画家,他教了三个学生。有一天,画家为了检查学生学习的情况,就出了一个题目"深山藏古寺",叫学生们据题作画。第一个学生画了一座完整的寺庙,周围是巍峨的高山。第二个学生只画了寺庙一角,周围峰峦起伏,松柏挺立。第三个     

“将统一大业奉为最高圭臬”——重读陈奎元著《西藏的脚步》

2004年夏天,我应邀赴拉萨,为全区干部培训班讲课.在素有"世界屋脊"之称的雪域高原,其深邃的文化吸引了我.一位朋友告诉我,要想洞察当今的西藏,<西藏的脚步>不可不读.当我踏破铁蹄寻觅到这本书时,便秉烛待旦,一口气读完.     

趣话“半”字诗

东海闺秀《咏蓝菊》诗云:为爱南山青翠色,东风别染一枝花,清代诗人龚炜认为,诗中别字太硬,应去侧刀。这两句诗就变成了为爱南山青翠色,东风另染一枝花,虽改动了半个字,却锦上添