焦母何以休兰芝新解

《孔雀东南飞》是一首爱情悲歌,它通过焦仲卿、刘兰芝的爱情婚姻悲剧,深刻地揭露了封建礼教和家长包办制的罪恶,表现了封建时代青年男女为争取爱情婚姻幸福美满、追求自由与个性解放而进行殊死抗争这一重大主题。焦、刘爱情悲剧的直接制造者,无疑是焦母。她是在纲常名教受到冲击,自我、个性即将得到解脱时,依然维扩封建礼教的化身。尽管兰芝美丽、聪敏、能干,知书明礼,但焦母却不喜欢她,恶语相加,执意要赶她出门,拆散一对恩爱夫妻,那么焦母为何对兰艺恩断义绝呢？我认为原因有四：     

中国社会救助活动的近代转型

在中国封建时代,由于社会经济以农业生产为主,以及庞大的农村人口的存在,社会救助主要体现为与人们生产、生活密切相关的灾荒救助与贫困扶助。在救灾与济贫这两大任务之中,前者被放在更加突出的位置。对灾害的防备,以及灾后的救助工作,始终是历代封建王朝社会救助活动的基本内容。而各种救助活动得以开展,     

韩愈的谥号是“文公”吗?

苏教版教材九年级上册《成功》一文中有这样一条注释:"韩文公,即唐代韩愈,文公是他的谥号。"七年级下册在注释"朱文公"时,又说:"宋代朱熹,哲学家、教育家。死后追谥‘文’。"这两种说法,究竟哪一种更恰当呢?谥号是封建时代在人死后按其生前事迹评定褒贬给予的称号。《旧唐书》中记载,韩愈     

近代日本"封建"概念的形成及中国历史分期的提出

作为汉字文化圈一员的日本,古来即接受中国古典词“封建”,近代又借用此汉字词翻译feudalism,“封建”演为普世性的历史时代专名,其内涵兼容“封建”的本义(封土建国)和西义(封土封臣)。近代日本以此概念为纽结,对日本封建社会作时段划分,进而对中国史作分期。     

“碉”与“邛笼”——中国封建时代对于羌族建筑的认知

羌族历史古老,其生产、生活中最为重要的建筑的历史自然也不短,中国各封建王朝的诸文献都留下了羌族建筑的记载。然而,纵观这些记录文本,在近1500余年的历史中,不过是文献的辗转抄写,甚至是不符实际的人文想象。直至清乾隆时代,西方人才通过绘画及铜版画对碉楼有了真切的认知。清末开始有了外国旅行家、探险家的插图、照片、记录文本,上世纪30年代也才终于有了中国知识界的绘图、照片、文本。在研究羌族建筑时,需要从知识社会学的角度出发,认真地重新看待封建时代的记录文本。     

母语教材的变迁

<正>除了简单的识字课本(类似于鲁迅小说《孔乙己》中提及的那种用以传授"上大人孔乙己"的读法、写法的初级读本)外,在中国封建时代,基本上没有一本真正的母语教材。民国时期,曾经出现过语文教学的短暂繁荣,并且出现了胡适、蔡元培、梁启超、吕思勉、朱自清、陶行知、周谷城等一批"大师级"的教育行家及语文教育家。但是,由于时间短暂(差不多也就30年),且战乱频仍,特别是意识形态方面的隔膜,这段时期的母语教学未能形成很有影响力     

波兰有个吻手礼

波兰当地有项习俗．男女相遇时．男士得亲吻女士的手。初到华沙时．我十分不敢恭维这种风俗．那时．我觉得必须折腰在女性手背印上一吻．简直是封建时代的陈腐做法。每当有女士伸出纤纤玉手让我亲吻时．我总是吞吞吐吐挤出这样的话来：“我无意冒犯．但是我的国家并不时兴这个．既然我十分尊敬你．我们何不握个手？”     

浅议白居易的“穷”与“达”

人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》第三册收录了白居易的《琵琶行》,课后的研讨与练习中有这么两个设问:说说琵琶女的身世为什么会引起诗人强烈的共鸣?怎样理解"同时天涯沦落人,相逢何必曾相识"两句诗的意蕴?我认为虽是两个问题,却是一根主线贯穿,这就是封建时代的知识分子与社会底层被压迫者之间有区别吗?长久以来,人们提起白居易必然就想起他的《琵琶行》,关键的原因就是这首诗作于白居易人生经历的转折时期,已成为研究白居易的重要资料。普通高校文学史教科书上认为白居易的思想分为前后两期,孟子所说     

温润满幅古风来——《女孝经图》选赏

《女孝经》,为唐朝侯莫陈邈（侯莫陈是复姓,邈是名）之妻郑氏所作。郑氏因侄女册封为永王妃．恐其不熟悉礼仪,故作此经计十八章献之,以告诫其为妇之道。全文仿《孝经》形制,以曹大家的名义,阐述孝道的意义和各种女性礼仪规范,是封建时代教化女性的礼教经典．     

敬畏大自然

敬畏大自然．成为必要的话题．是因为遭遇汶川大地震的惨重灾难。这里所说的敬畏．不是图腾时代的愚昧．不是封建时代的迷信．不是要去烧香磕头,搞祭拜．乞求神灵。而是说,要正视灾害的严重性．正视自然的巨大破坏力．从而科学地认识大自然．正确地适应大自然。