明清德化瓷上的梅花装饰

梅花是我国传统名花之一，有着悠久的栽培历史，早在3000多年前，我国开始栽种梅花，《诗经》《山海经》《尚书》中都有记载。人们喜梅，赋予她深刻的文化内涵。南朝以后，特别是唐宋以来，梅花斗雪迎春的形象大量出现在文学，艺术作品之中。在画家的笔下，     

阿长买《山海经》

还记得鲁迅笔下的那个丑女阿长吗？她喜欢“切切察察”，对孩子管教严格，可以说带少年鲁迅许多磨难。虽然阿长身上有着许多消极落后的东西，却有着一种伟大的“神力”，     

神话中的“昆仑乐园”——《山海经》对汉画像中“昆仑”山脉的影响

神话反映了原始人的社会意识形态及他们的世界观、方法论。说到神话就势必要提到传奇古籍《山海经》,全书涉及古代地理、植物、神话、古史等方面的内容,是我国神话传说的源头。自然界与社会上出现的吉凶征兆现象都是怪异,山岳神话更是其中最为特别的。汉画像石中的图像可以让我们更加生动地"想象"过去,增强了对文本的感性认识。汉画像石以其特有的形式表达了汉代人的审美观念,更以其丰富的象征形式表现了汉民族文化的精神核心,展现了永恒的生命力量。神话学上,昆仑无论是规模还是特质都属于所谓"宇宙山"或"世界大山",自古以来都是神、人共同追求的理想乐土。当文本与图像碰撞,让我们一起去领略古老神话中"昆仑"仙境的魅力。     

《阿长与〈山海经〉》教学设计

《阿长与〈山海经〉》记的是儿时的保姆长妈妈。文章字里行间流露的是对长妈妈的怀念,是对长妈妈无限的敬意与感激。从所叙的事件中,我们感受到的是阿长对童年鲁迅的发自内心的关爱,无论是繁琐的礼仪,抑或是讲长毛的故事,还是买《山海经》。只是因为知识的缺陷,有时我们读来阿长是那样的粗俗,是那样的可笑,是那样的愚昧,但这样的阿长才是真实的,她以她的方式关心一个孩子,是出于内心深处的,是那样的真诚。教学本课,重点让学生从字里行间感悟阿长的"真",体悟蕴含其中的对阿长的怀念、感激之情。     

论《山海经》中的祖先崇拜

思想意识的研究是神话研究的一个重要组成部分,汉族神话《山海经》已经逐渐发展到了祖先崇拜的特定阶段,结合天帝崇拜到祖先崇拜、祖先崇拜与先民社会、祖先崇拜与巫医文化传承、祖先崇拜与中华文明互动影响这四个方面对《山海经》中的祖先崇拜进行探讨,为深化《山海经》祖先崇拜的研究提供一些可供参考的思路。     

《山海经·南山经》选解

从历史学、地理学、语言文字、文学神话、医药学、矿物学、生物学、社会学诸多方面,以现代科学观念破解经文为宗旨,可对《山海经·南山经》主要经文作出新的全面释读。     

崦嵫考(附穷石、昧谷)——楚辞解诂之六

崦嵫山为神话中日所没入之名山。中古以来,学者多从《十道志》之说,以为其在甘肃东部的天水市西南,而《山海经》记载崦嵫山在鸟鼠山以西。通过对一系列山名、出产、水道、邻地与方位的比较,发现位于河西走廊山丹县的大黄山即《经》文的大荒之山,而其旧称焉支山即《经》文的崦嵫山,四名均指一山     

《阿长与〈山海经〉》补注

初中语文第三册收录了鲁迅先生的《阿长与(山海经)》一文。笔者在教读时,感觉到课本对此文的注释有两个失当之处: 1.虽注但不确切。课本对《尔雅》的注释是:我国古代的辞书,作者不详,大概是汉初的作品。这条注释忽略了《尔雅》是我国“第一部词典”     

中国青铜器的使用时代及其影响

青铜器的使用时代 青铜器的使用上限问题，因为文献的不足，遗物发现的不多，所以至今尚不能确定其为何时。不过据现知的材料推测，中国青铜器的使用开始得很早。《山海经》据说是夏禹时代益稷所作，时代可谓相当地早。在此书的《南山经》、《西山经》和《北山经》中处处可以看见赤铜、赤金的记载。据《说文》释铜云：“铜，赤金也。”可见在夏禹时最低限度已经知道铜的存在。不过尚未发现遗物罢了。     

关于《山海经》与杨义先生的争议

《山海经》是一部奇特的图文并茂的著作,蕴藏着宝贵的学术研究资料,其学术价值涉及多个学科领域。杨义先生曾在《<山海经>的神话思维》中集中讨论了《山海经》的思维方式,但他所做的概括,笔者认为值得商榷,因此,本文针对这一问题进行探讨,旨在说明中国神话不易于转化成叙事传统,而是图像性传统,春秋战国时期神话已逐渐被历史化和理性化,此时的神话思维已经不再是远古神话的那种原始的思维,而是那个时代的理性精神。