《焦氏易林》作者考

《焦氏易林》历来被认为是西汉焦延寿的作品 ,但自明朝起便有人怀疑不是焦氏所作 ,而是东汉人崔篆所撰。本文运用详实的文献并结合《焦氏易林》文本内容 ,认定其确为焦氏作品     

唐代中后期河北豪族的个案研究——以鹿泉“土门崔”为例

"土门崔家"是唐代文献中记录的恒州获鹿县的地方豪族,说其"源出博陵安平"。"土门崔家"陆续涌现了崔行功、崔玄暐、崔涣等一批有影响力的人物,在新、旧《唐书》均有据可查。但自唐代中后期以后,关于"土门崔家"的记述消失于人们的视野。其中的缘由,固然有新兴势力削弱旧有豪门的政策性压力,但也是旧势力在试图影响中央和放弃地方二者间艰难的抉择。"土门崔家"就是此一时期河北豪族的典型案例之一。     

崔子方及其《春秋》研究考述

涪陵人崔子方是宋代一位具有较高知名度的《春秋》经传学家、隐士。其主要活动于神宗熙宁年间至钦宗靖康南渡之际,为人贤而有守,好学善问,富赡文采,名辈重之。他的《春秋经解》等三书,辨正三传,独抒己见,自成一家之言,具有独特的学术风采,不仅使儒家典籍中的许多疑问得以晦而复明,而且对近代今文学的复兴也有一定影响。本文从典籍中检得相关文献加以考辨论列,旨在揭橥其在春秋学、宋学中的地位、影响,以补涪陵历史文化研究之缺。     

梁肃《绣观世音菩萨像赞》祈福对象辨正

梁肃是唐古文运动一位承前启后的重要人物,师从独孤及、李华,擢拔韩愈、李观、李翱诸古文运动干将。梁肃《绣观世音菩萨像赞》明确交代了其与李华的师生关系,因此李华女所绣观世音菩萨像并非为其亡夫崔绰祈福,而是为其父李华祈福。     

除夕意蕴知多少

<正>中华民族节日文化博大精深,源远流长,这从古代节日诗歌中可见一斑。除夕同样也被赋予了丰富的意蕴。为何叫作除夕?除者,光阴过去也。《诗经·唐风·蟋蟀》:"蟋蟀在堂,岁聿其莫。今我不乐,岁月其除。"这大概是有关除岁之"除"最早的使用。除夕含有"旧岁到此而除,明日即换新岁"的意思。除夕守岁,早已成为千家万户的传统习俗。古往今来,不少文人墨客、名流雅士常以除夕守岁为题材即兴赋诗,抒发情感。但由于时代不同,境遇各异,诗人抒写心志也千差万别。总的来看,除夕诗主要表达以下几种意蕴。     

焦延寿思想渊源考辨:兼证&lt;&lt;焦氏易林&gt;&gt;产生年代

本文继《学术不可负前人,欺后人》再次考辨《焦氏易林》作者之谜,通过西汉前中期两部反映统治阶段政治,经济,军事思想著作－贾谊《新书》,桓宽《盐铁论》,与《焦氏易林》的主要思想内容进行对照分析。运用大量实例确证,《易林》作者的思想与贾,桓二著,有着明显的渊源关系,且同是西汉前中期社会状况的近距离反映,因此决不可能出自王莽至东汉初期的崔篆之手。     

泰山府君与阎罗王更替考

先秦乃至两汉,中国文化的重心在齐鲁之地。齐鲁德生、方士以他们深厚的文化传统使泰山这一地方信仰转为全国信仰,遂有帝王受命的“封禅”出现。随着这一仪式的巩固,特别是禅地的意义,使东汉末年泰山主死之说开始流行世间。两晋南北朝占据统治地位的冥神──泰山府君在唐宋之际逐渐被佛教的地狱之主阎罗王取代,以至近世湮没无闻,其原因正在于佛教以地狱受苦说和冥间写经修福说,塑造了阎罗王既威严又富有人情味的形象,相对于泰山府君的空洞无物,更易深入人心。     

崔修建作品研究专辑——崔修建美文创作的个人标识

在当下繁荣的散文创作中，有一支规模宏大、读者甚众的美文创作大军，正以其特色鲜明、风格各异的不俗创作实绩，在文坛内外赢得广泛的关注和赞赏。许多美文作家都拥有大量的“粉丝”，他们已在图书市场产生响亮的品牌效应。众多的美文作品专集和各类美文丛书被读者争相抢购，其代表人物如毕淑敏、雪小禅、张丽钧、马德、鲍尔吉·原野、刘继荣、吴淡如、叶倾城等等，每位散文批评者都可以轻松地排出长长的一列。作为其中值得关注的一员，崔修建的美文创作，业已形成自己较为明晰的个人标识。     

崔骃年谱简编

东汉前期重要作家崔骃才学过人,著作颇丰。年谱所依据引用的资料,大部分根据正史,也依次借鉴前人的研究成果。