“工农兵”:“吊诡”的形象符号——“十七年诗歌”中的“工农兵”形象研究

"十七年诗歌"中的"工农兵"意象是一种"吊诡"的形象符号,一方面它以"完型化"形象符号照亮新的"民族国家精神",另一方面又遮蔽了"真实"世界里"工农大众"精神形态的复杂性;一方面它确证和巩固了新的民族国家的"合法性",另一方面又使诗歌陷入"公式化"的俗套而诗人则成为符号"软暴力"的对象;一方面它让"工农大众"在虚拟镜像中获得"翻身做主人"的政治文化快感,另一方面又使他们在符号的迷狂中丧失精神的主体性。     

张醒生边走边悟

一个具有时代气息的工农兵大学生,联络中外,辗转商界,从庙堂之高到江湖之远,最终在公益事业中找到精神信仰。张醒生说自己不能轻易停下思考,短暂的悟道,都在酝酿更明辨的选择。     

曹亦薇

曹亦薇,女,上山下乡知青,曾在北大荒务农。当过工农兵大学生,就读于哈尔滨师范大学数学系。上世纪八十年代后期,自费留学日本,     

把职业当成事业

1972年,任小萍作为第二届工农兵大学生,以优异的成绩毕业于北京外语学院,被分到英国大使馆做接线员。做一个小小的接线员,是很多人觉得很没出息的工作,但任小萍却把这个平凡不过的工作做得不同凡响。她把使馆所有人的名字、电话、工作范围甚至连他们的家属名字都背得滚瓜烂熟。有些电话进来,有事不知道该找谁,她就会多问问,     

美国真正的可怕之处在哪儿？

1972年,我在武汉大学读书,上政治课,一个政治老师讲：“美国是腐朽、没落的资本主义国家的代表,已经日薄西山,气息奄奄了。”我,工农兵大学生,一身军装,立即站起来反驳：“老师,我觉得你说得不对。美国虽然不像中国一样,是早晨八九点钟喷薄而出的太阳,但它也不是什么夕阳,而是正午的太阳。”老师气白了脸,结结巴巴地说：     

淡忘的北大工农兵学员流水账

回忆自身的经历，我们通常习惯于使用“难忘”这个字眼，但是我作为73级工农兵学员在北大中文系的三年，实在谈不上“难忘”，因为能够被唤起的东西显得很单薄 。     

法哲学视角下茶陵县工农兵政权的创建——纪念茶陵县工农兵政权成立90周年

茶陵县工农兵政权不仅是一个历史事件、政治事件,也是一个重要的法治事件。作为马克思列宁主义中国化的政权创新,它表明了新民主主义革命政权的历史进步性并预示了未来法治道路的独特性;它的民主建构和实践为新民主主义法治开辟了道路;它的分权原则为新民主主义法治建设提供了可能;党的领导是政权与法治建设的成功保障。     

大学生向“工农兵”学习利大于弊

对于"再学工农兵"问题,网上的言论褒贬不一,但无论从哪个角度讲,到生活中去学习都是一件利大于弊的事情.生活教育理论是陶行知先生教育思想的理论核心.他也身体力行地推行过他的教育理论.如他从美国留学归来,就脱下身上的西服,和学生们一起到田地里去劳作.另外,他还大力倡导"南泥湾精神".他甚至教导学生们说:"没有生活作中心的教育是死教育.没有生活作中心的学校是死学校.没有生活作中心的书本是死书本.在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人".     

想象的“工农兵”与“工农兵”的想象——《诗刊》（1957—1964）“工农兵诗歌”研究之一

“工农兵诗歌”创作是“十七年”文学的一个重要现象,《诗刊》（1957—1964）“工农兵诗歌”想象方式经历了“想象的工农兵”与“工农兵的想象”两个阶段,这两种想象方式使“工农兵”形象趋于“符号化”并最终走向“完型化”。透过诗人想象方式的前后变化以及符号化“工农兵”形象的价值化过程,人们能有效探察“十七年”革命现实主义文学思潮在具体文学创作中的显现方式,以及特定文学现象与时代文化语境之间的复杂关系。     

日常生活叙事诗学的宿命——“50-70年代”文学的一种解读

＂日常世俗生活＂,本来就是小说叙事的原点。然而,当小说由文坛边缘走向中心,取代了诗歌、散文的正统正宗地位,特别是共和国＂50-70年代＂文学,由于过分凸显文学的教化功能与＂工具＂作用,拒斥小说消遣、娱乐属性;由于国家意识形态话语对文学的强权规约,特别是对＂政治第一＂评价标准的绝对性强调与夸大,小说叙事越来越疏离和拒斥日常世俗生活而走向有关＂民族—国家＂的一体化宏大叙事,否定人的正常物质欲求,以理想代替现实,用精神代替物质,让阶级性代替人性的复杂性与多样性,使文学染上了急功近利、充满了乌托邦色彩的政治狂热症。