彝族“撮泰吉”的巫术内蕴及其社会功能

“撮泰吉”是一种极富巫术性质的古傩戏“。撮泰吉”的巫术内蕴具有乐观性、向善性、主体性等特点,同时“撮泰吉”内蕴的巫术文化具有不断强化主体的自我价值,维护社会稳定的强大的社会功能。     

数字“七”的巫术性蠡测——以秦汉简帛文献为中心

数字是人类对宇宙时空及其运行规律进行描述的感性符号。从出土简帛医方资料看,"七"不仅常被用作巫术性疗法中的象征性动作如摩擦、击打以及唾的动量标准,而且也常成为巫方用药的剂量、物量以及对不同性别患者进行象征性动作及用药多少的一个标准,说明至迟在秦汉时期,数字"七"已成为中国早期数文化中富含神秘性和巫术性的"模式数字"。"七"之所以能具有"模式数字"的性质,这与早期先民对于宇宙空间、宇宙天体的运行规律以及人体生命节律的认知等因素有关。     

从杜笃《祓禊赋》试观先秦时期迷信思想及崇巫观念——与出土文献合证

作于东汉之杜笃《祓禊赋》系篇描写古代祓禊民俗场面之作,祓禊是上巳日里最重要的一个活动,在中国古代是一个极受重视的巫术仪式,观审传世文献与出土材料,祓禊一事是加载官方礼制文书的,可见这是一个举国参与的祭祀活动,其受重视之程度毋须赘言。随着社会的变迁,上巳习俗渗入了历史发展过程中积淀下来的时代内容和特色,与它的原生形态有着极大的不同。俗信从迷信中的解放,是民俗发展必然的结果,然其最根本的原因,在于社会日益进步和逐渐丰盈的知识。随着社会、思想多元的呈现,许多迷信被解放出来转化为俗信时,就成为生活上、心理上常见的习惯,如上巳节、端午节、中元节的过节习俗即是由此产生。     

《夸父追日》再解读

"夸父追日"是中国古代最著名的神话传说之一。对于这个传说,人教版相配套的《教师教学用书》是这样解释的:"这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。"在强调人与自然和谐发展的现代社会,编者满脑子里还是:     

浅析中国少数民族萨满教的世界观

萨满教是原生性宗教,是崇奉多神的原始宗教。广义上的萨满教是世界的,我国北方阿尔泰语系诸民族以及彝、景颇、裕固、藏、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族,都曾信仰过萨满教。此外,欧洲、美洲和非洲的许多民族中,也曾存在类似萨满教的原始宗教。萨满教的分布之广,存在时间之长,内容之丰富,是任何人为宗教所不能比拟。狭义上的萨满教为阿尔泰语系,其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。     

浅析对霍桑《七角楼》的误读——诬陷还是指控

对霍桑长篇作品《七角楼》中平琼上校主持执行巫师莫尔死刑,论者有两种不同的观点：一种说平琼上校是指控者,一种说平琼上校是诬陷者。在细读文本的基础上从宗教文化的角度分析,发现认为平琼上校诬陷莫尔犯巫术罪是一种基于善恶观的文化误读。     

耶稣事迹的弗雷泽式解读——以受难复活和设立圣餐为例

耶稣作为强烈影响历史进程的人物,其形象的深刻性与复杂性受到众多研究者的青睐。对耶稣形象的研究须聚焦于耶稣所行的事迹,而《福音书》中耶稣事迹的最高潮无疑是其受难复活。此外,圣餐礼作为唯一由耶稣本人设立的基督教礼仪,也是研究耶稣事迹中不可绕开的节点。弗雷泽以其巫术与宗教研究驰名于世,借用弗雷泽式的解读方法观照耶稣受难复活和设立圣餐的事迹,可发现耶稣的受难复活与“处死神王”的异教传说关系密切,而圣餐礼以往不为人重视的深刻意义也能得以揭示。     

神秘的巫术师——评约翰·福尔斯的小说《巫术师》

约翰·福尔斯创作的第一部小说《巫术师》被誉为心理神戏,到处弥漫着神秘主义色彩,驱使主人公不断探索。福尔斯想让读者明白神秘的随机性与普遍性,学会尊重神秘、接受神秘、热爱神秘,树立坚定的信念以应对人生中各种厄运。     

"库拉圈"理论解析

"库拉圈"是人类学的一个重要概念,因马林诺斯基<西太平洋的航海者>一书的出版而一度成为人类学关注的焦点.库拉是特罗布里恩德群岛土著部落内部以及部落之间的一种社会建构,它在当地土著居民的生活中起着重要的作用.     

巫术中的小把戏

凡巫婆、巫师等江湖术士都自称神通广大,有高超的驱邪除魔法术,其实都是一些骗人的小把戏,只要有一定的科学知识,就可以当场揭穿之。“吐神火”一日,浙南一小山村里来了一位道士打扮的中年男子,他自称是木德星君下凡,法力无边,到世间来救苦救难。村里的人越聚越多。这个巫师见时机成熟,立即玩弄巫术,走到一位村姑旁,指着她说:“你已中邪了,