云南少数民族社会中巫师及其法器的艺术构建

云南少数民族社会中，巫师在巫术仪式中享有社会允许的特权。巫师的艺术形象首先是在巫术叙事中被确立、传播和强化的。巫师用法器来配合歌唱、念咒、舞蹈，使自己精心装扮成一位通灵者的形象，从非巫师群体中凸显出来。法器作为圣物，还常有神圣叙事解释它们的来源，巩固它们的效力。     

端午门户插柳考

今天我国北方端午节门户插柳的习俗来源于上古“后羿射日”的抗旱巫术。虽已不复见原物的些小遗痕 ,但确是其逻辑衍化而来。它与南方的龙舟竞渡具有同样的祈年功能     

宋志怪小说地域特色论略

首先,从宋代文言小说作者籍贯与作品数量两方面着手考述,可以归纳出宋代志怪小说的地域分布特征。其次,结合地域文化分析了这一特色产生的原因。首先是浓郁的巫术鬼神及术数信仰,他们认为无论个体还是时代的盛衰治乱,都被鬼神所决定,都可用术数以预知,故而常常用它们来指导自我人生乃至社会事务,这直接为志怪小说的繁荣提供了丰富的题材。其次,离不开这些地方的自上而下的从最高统治者到普通老百姓的对志怪小说的喜好和提倡。     

浅析湘西苗族巫术文化的特性

苗族巫术作为一种与人类生活密切相关而且在民间约定俗成、普遍存在的现象，在传承过程中不可避免地带上大量盲目的、荒谬的东西，在社会中产生一定的负面影响。但它作为一种文化现象，将对社会发生各种可能性的影响。     

白莫的主要影响因素

本文论述了白莫从巫术经过漫长岁月发展成为宗教的主要影响因素,即从巫术、苯教、道教方面来进一步论证白莫是一种独立宗教的观点。     

性巫术祈雨仪式流变考

古代中国，以农业为本，农业特别倚重雨水；古人往往从神灵的角度来解释雨水的产生，所以，每遇干旱，便向神灵举行种种祈雨仪式。本文就性巫术祈雨仪式的演变进行了初步考证。     

嫦娥奔月神话的文化破译

文章在对月亮神话的原型意象作历时性分析的基础上,将嫦娥奔月与祈求生殖的巫术联系起来分析阐释。认为月亮神话经历了初始原型、次原型和复合型三种神话形态和演化模式,它们分别对应着丰收神、生殖神和复合的婚姻神。嫦娥是一位执着祈生求嗣的帝妃,其吞服西王母不死药和奔月行为均系祈生求嗣的巫术仪式行为;奔月时间应为具有生生之德宜子之祥的农历八月十五日夜。     

巫术审判、着魔和近代早期西欧对身体的控制

近代早期巫术案件在西欧大量出现，很多人（尤其是妇女）作为巫觋被投进监狱，其中很多人被烧死在火刑柱上；同时，着魔事件的数量也大量上升。近代早期的西欧正是通过巫术审判和祓魔仪式，建立了一套控制机制，加强了对身体的控制，尤其是对女性身体的控制，而且加强了对虔诚信仰和道德生活的要求。