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11.
正傩仪是原始先民驱除疫鬼的巫术活动,其主持者和主要参与者是原始神灵方相氏和十二神兽等。唐代以后,方相氏等原始神灵被世俗化神灵代替,傩仪也逐渐发展为有一定艺术成分的傩舞、傩戏等形式,在宫廷和民间并存。延续到现在,我国各民族的傩文化包括社火傩戏、傩愿戏、军傩、宗教寺院傩等类型。 相似文献
12.
2007年的时候,我在听苏打绿。我把《被雨困住的城市》、《小情歌》和《是我的海》灌进耳朵里。跺跺脚,然后大步跑过木棉花开的林荫路。 相似文献
13.
林河 《广西梧州师范高等专科学校学报》2002,18(3):1-6
本文介绍了作者从事中国巫傩文化的研究的经历,方法,收获和心得,文中强调了多学科,跨科知识及广泛的实践对民俗文化的研究的意义。 相似文献
14.
王耀星 《沙洋师范高等专科学校学报》2008,9(1):54-57
巫在先周文化中占有重要的地位,其作为当时知识、宗教、政权等各种权力的集合体,表现在音乐方面应可视为后世乐官的前身。从音乐学的角度对先周时期的“巫”从乐官这一身份进行含义、范畴及其向“师”的转化过程的论述和考证,对于先周时期巫文化的研究是极为重要的层面。 相似文献
16.
《湖南师范大学教育科学学报》1990,(3)
王书奴在《中国娼妓史》中认为中国妓女起源于殷商的女巫,并且把那个时代称为“巫娼时代”。本文从具体史料出发,辨正了中西妓女起源的异同和中国妓女起源于宗教性的巫娼之说。 相似文献
17.
殷志芳 《乐山师范学院学报》2007,22(7):22-24
畸人是《庄子》一书中的重要人物形象,他们体残貌恶,但能与天相通.这和上古时期"巫"的形象有某些相通之处,都是神秘力量在人间的代言人.但由于时代、文化背景等原因,畸人较之"巫",更富有现实性,是理性化了的"巫",也是庄子自我人格的表现. 相似文献
18.
白占全 《吕梁高等专科学校学报》2006,22(4):36-39
巫祀活动长期被蒙上了一层神秘的面纱,解析巫祀活动关健在于研究其所透出的一系列民俗信息、民俗信息变化、民俗机制,从而揭示出巫祀娱神也娱人,成为科学近亲、艺术之母这一人类文化“活化石”的本质。 相似文献
19.
巫文化从各个方面反映了原始宗教的内容与特点,原始宗教对人类文化的影响通过巫文化表现出来,巫与医的关系经历了三个阶段,巫文化在四个层次上对古代医学产生了深刻而广泛的影响. 相似文献
20.
《赣南师范学院学报》2020,(5):106-112
"音乐意象"是指以音乐作品(声音符号)之"象"来表达创作者内心之"意"。借助"音乐意象",结合赣中南地区"跳觋"仪式的执仪人用乐形式,分析仪式场域中执仪人的用乐思维。仪式是通过执仪人用"身体"在一定的情境中"表演"而成。在"表演"过程中,他们通过舞蹈、歌唱、念咒、演奏等可感知的"形与象",经过摹仿、借喻、借代、象征、托寓和会意等艺术手法,构建一个充满意义的"共享"时空,向外传达意义。因此,执仪人是用"身体"在述说仪式文化空间,用"音声"在构建仪式过程,而这个"创意"的过程为"用乐意象"。 相似文献