从《顾命》中窥西周的礼制

周公"制礼作乐"将礼乐思想以制度形态彰显出来,使得西周成为中国礼乐文明的理想社会,处处体现出明贵贱、辨等级的社会统治思想。《顾命》作为周初礼制中唯一一篇原始文献,有不可估量的价值,仅成王丧礼中描写几席的陈设四句,就从家具、装饰、空间等各方面凸显了西周等级分明、尊卑有序的礼制。《顾命》意义的多重性与丰富性,成为后世学者不断探讨的源泉,也使我们对这一"理想国"充满了遐想。     

席慕蓉与萧红散文创作同异论

席慕蓉、萧红是两位身处不同时代的女作家，她们在散文创作上既存在着许多相同之处，又有明显不同。微观的分析把握可见出两位女作家散文创作的总体风貌。     

生物标本的保管和维修

生物标本是教学和科研的重要资料，夏季是标本最易发霉和被虫蛀的季节，因此必须妥善加以保管和维修。     

从《古文辞类纂》到《唐宋文举要》——兼论高步瀛对姚鼐文章观念的继承和发展

姚鼐的《古文辞类纂》以其较为精当完备的选文、精辟的评论和谨严的注释成为清中期以后学习古文的畅销选本,对桐城派古文标准的确立和传承也具有重要的意义。高步瀛选注《唐宋文举要》显示出对《古文辞类纂》的借鉴与吸收,也表现了高步瀛对姚鼐文章观念的继承和发展。     

《荷花淀》的“才”艺及其教学——兼论小说阅读教学的深化

正再次重读孙犁先生的《荷花淀》(见沪教版高中语文第五册),仍感觉到它"刮来的是带有荷花香味的风,于是情不自禁地感到新鲜"(孙犁《关于〈荷花淀〉的写作》)。这回让我感到新鲜的是副词"才"的运用。文中出现"才"的地方有6处。除"这才是那最重要的一句"表示"强调前面所说的"以外,其余5处均表示"事情发生得晚"。但孙犁笔下的"才"才没有如此简单。一、"才"义和"才"艺第一个"才"出现在水生嫂月下编席等候丈夫回归的时候:"很晚丈夫     

非物质文化遗产下的梅州席狮舞剧场化流变探究

梅州席狮舞是梅州城区民众在进行传统人生礼仪"香花佛事"时,僧尼穿插于佛场间的一种游艺活动,又是佛家僧尼为民间举行吊亡仪式中的一种祭祀性舞蹈。梅州席狮舞己于2008年列入国家级非遗保护项目,受到"非遗"的关照,及殡葬制度的改革,梅州席狮舞剧场化发展形态逐渐开始形成,通过田野调查及而与之相对应的理论研究,目前仍然比较缺乏。因此,笔者在非物质文化遗产的视阈下,运用田野调查和文献分析的方法对席狮舞剧场化形态特征进行全面、系统地整理和分析。总体来看,梅州席狮舞的剧场化流变,在较为完整的保持了原生形态的基本特征和文化内涵的基础上,为了适应剧场环境表演的需要,在动作语言设计、队形调度、形象塑造上都体现出其艺术性的追求。     

两首《乡愁》 各有千秋

古诗云：“飞鸟恋旧林，池鱼思故渊。”游子的思乡愁绪从古至今因其存在的普遍性，历来都是人们赋诗吟哦的内容。由于历史的原因，台湾和祖国大陆分别半个多世纪，两岸同胞虽然一水之隔，却只能隔海相望，台湾同胞那思乡的情感随着时代的久远愈来愈浓，这种浓浓的思乡情绪成为台湾当代文学的一大主题，其中余光中和席慕蓉的同题诗《乡愁》便是这种文学作品中的两朵奇葩。     

浅谈粮库席穴囤火灾损失的核算方法

在粮库席穴囤发生火灾后，火灾损失很难核算，我初步探讨了一种粮库席穴囤火灾的核算方法。     

天机清妙闺中罕俪——席佩兰《贺外省试报捷》探赜

席佩兰,清代乾嘉年间常熟著名性灵派女诗人,被袁枚推为本朝女性诗人第一。她具有极为明显的男性意识,且伉俪能诗。其夫孙原湘与王昙、舒位合称“江左三君”,虽榜眼高中,但从中举到成进士,前后相隔19年,且仕途不畅,席佩兰诗中对此有所记述。该类诗在对科举情状的真切描摹中透出性灵派诗歌的特色,既具很好的认知价值,又有较高的审美价值。     

《文选·书》序次本先朱叔元而后孔文举辨——《文选》编次作家“失序”与“彼此失照”现象研究之三

今传"五臣注"《文选》陈八郎本的总目为"原配",而其卷21～25为"抄配",故辨此中序次作家如何,只能依总目而不可据"抄配";陈八郎本与朝鲜正德本和日藏"九条本"一样,其"书"类本来的序次正是朱叔元在前而孔文举在后的。而以此结合《文选序》"各以时代相次"说与《文选》序次作家的实际情况看,这正是《文选》本来之序次,而李善注尤刻本与"六臣注"之赣州本、明州本、奎章阁本等的朱叔元在孔文举之后,乃流传过程造成之失。