家族文化与社会和谐——研读族谱有感

中国家族文化源远流长,其中族谱的修撰与传承,在家族文化中发挥了重要作用。一度时期,我们对家族文化不予重视,只注意避免或防止以族谱为象征的家族文化的负面影响,而没有因势利导,致力于发扬家族文化的积极价值。在新的历史时期,认真研究并发挥家族文化的积极价值,对构建和谐社会将会大有裨益。     

再谈"摊丁入亩"对人口增长的促进作用——以徽州族谱资料为中心

"摊丁入亩"制度对清朝人口的急剧增长有着直接的促进作用,这是史学界比较普遍的看法.笔者从徽州现存的族谱资料入手,通过对该制度实施前后徽州家庭平均每户生育子女数的统计,得出两者数字接近的结果;并从医学史发现18世纪以前,我国并没有普遍实行行之有效的节育措施.从而认为对"摊丁入亩"促进人口增长的看法要重新评价.     

开台祖先崇拜与家族意象确立——以台湾中部客家移民族谱为据

本文根据清代台湾中部地区客家移民家族族谱中所记载的开台祖先传说,考察在当时当地的地域社会复杂条件下,移民建立自己家族意象的过程。家族系统在错综复杂的环境包围之下,不仅能够生存、发展,而且能够不断地自我分化。藉由对开台祖先的尊敬,在族谱内记载开发过程中所产生的种种传说,使得家族成员自我反思,产生一种族群自我参照的系统。祠堂与祭祀公业的确立,让家族成员间有互相沟通的网络。并藉由编修族谱的过程,汇集家族成员共识的基本准则。族谱编修完成,即表示已达成族群共识,宗族组织运作亦随之系统化。家族意象在抽象的宗族精神与具体的经济生活都确立之后,家族移民由原乡到移居地的移民过程才算告一段落。     

德州《张氏族谱》价值初探

德州《张氏族谱》前后三修,记事历时近六百年,内容涉及谱序凡例、世系繁衍、人物传记、族规族训、恩荣艺文等诸多方面,为研究德州张氏家族及德州地方史提供了宝贵的资料。     

《甲道张氏宗谱》和张潜的散佚著作

介绍了张潜的生平,梳理了张潜后裔的一些详细世系,点校出《甲道张氏宗谱》中宋代张潜的散佚著作。     

都匀明英乡“陆民家祠碑”略考

本文对贵州省黔南州都匀市明英乡的“陆氏家祠碑”略作考证,探究了当地陆氏的源流以及族别问题,谈了对贵州古代民族融合问题看法。     

琅邪王氏族谱的修撰

西晋太康八年,奉皇帝旨意,崔琳最早修撰琅邪王氏谱。咸和九年,王导全面修订王氏谱。两晋时期尚有其他若干次修订,已不可考。贞观六年至万岁登封元年,唐代官修王氏谱。北宋徽宗朝琅邪王氏后裔王缙私撰王氏谱牒。明嘉靖丁酉年,王轼修《琅邪王氏宗谱》。明天启二年,韩昌箕修撰《王谢世家谱》。另外,明代尚有王应斗修《新安瑯琊王氏统宗世谱》、清代有王以镜修《开闽忠懿王氏族谱》。     

周炳垣与《汉南杂咏》

周炳垣,一位亲身经历了太平天国西征军转战汉中的退休官员,避难四川后,他用一百首纪事长诗讲述了汉中的战事,揭露了汉中官吏的腐败,反映了尖锐的社会矛盾。这些诗后来被完整地收录于《汉南杂咏》一书中,但之后的县志对周炳垣的这些诗进行了大量删减,以致难睹全貌。《汉南杂咏》不仅收录了周炳垣的诗作,还收录了东海新吾氏对周炳垣诗作的注释,具有极高的史料价值和版本价值。由《褒城周氏族谱》等文献可进一步了解周炳垣生平并考知《汉南杂咏》的成书时间当在1882年初夏。     

听爸爸讲家族史

我的名字里最后一个字是“嘉”,意为“善、美”,实则是家族里的辈分。只是一般来说,男孩子的名字当中一个字为辈分,女孩子名字里则不强求写有辈分。辈分所用的字是根据族谱来定的,族谱上的字辈读起来都是四个字一起读,连起来其实是一篇长文。打个比方,我的祖籍是宁波镇海,我们乐家从我这代开始往后的三代,字辈在族谱上是一句文言:嘉美可逢。     

以教研为中心,提高教学质量——张思中英语教学法探索

当前中等英语教学在总体上费时较多、收效较低，所花时间代价和效果不相适应，研究改进和推广好的英语教学方法，实行便于操作、通俗易懂的“张氏”教法，可大面积提高学生的英语水平。