从族谱看客家社会与风水话语

客家学一般认为客家是从中原南迁的民系,而客家社会的风水思想也是他们祖先从中原带过来的风俗,就是说,客家社会风水是作为中原的符号。本文将风水符号本身"能记(signifiant)"与"所记(signifie)"分开考虑,特别讨论风水的"所记"侧面。换言之,本文讨论风水话语(discourse)的侧面,当代本地人说风水的社会背景。用人类学的研究方法,比较考察福建永定湖坑李氏族谱和广东河源龙川李氏族谱,讨论在客家社会风水话语作为"文化装置"的功能。     

钟文璋考

钟文璋是秋收起义时工农革命军第一军第一师的参谋长兼第一团团长.以往中共党史和军史都认定钟文璋在秋收起义后的第三天(1927年9月11日)即已"失踪".考查钟氏族谱,关于钟文璋的家庭出身、生卒年月、葬地及亲属情况等均有介绍,钟文璋其实并未失踪,而是无于1930年的中原大战.     

19世纪及20世纪初朝鲜对族谱功能的认识

19世纪及20世纪初朝鲜晚期的族谱功能,突出伦理道德的教化要求,并把伦理道德诉求作为人的特征,族谱的功能被泛化,修谱的意义被升华.不少人将朝鲜与中国比较,谈及对于朝鲜族谱的看法.有的人认为朝鲜文化晚于中华,故族姓历史短暂.但更多的人指出,当时不仅名门望族皆有族谱,而且朝鲜一般人家各有谱牒,族谱已经普及全社会.朝鲜族谱学深受中国文化的影响.     

十八世纪以来中国家族的现代转向

中国古老的家族在18世纪以来的三百年中，发生了巨大的变化，即从古代的宗法性的祠堂族长制，向现代社会社团方向变革，分化出两个枝杈，一枝是族会、族务理事会、宗亲会，实行议会式、人民代表大会式的民主管理原则，取代宗法族长专制，并且坚持家族固有的血缘原则，惟将传统家族仅仅承认男性血统扩展为兼容男女血统；另一枝是联宗会、同宗会、宗亲会，系同姓氏成员的社团，不讲究共同血缘的原则，是家庭的异化。两枝均有“宗亲会”的取名，表示重视亲情和现代民主管理原则。就目前家族整体状况而言，上述变更乃系进行中的事情，更新远未完成。家族的现代转向同中国社会从古代向现代转型相一致，是在社会变革猛烈冲击下发生的应变、自变的产物。     

张作霖与德国的军火贸易

奉系军阀张作霖是近代中国历史上叱咤风云的人物,而其依靠的资本却是拥有一支数量庞大的军队.为武装 这支军队,张作霖除自设兵工厂生产部分军事装备外,更主要的依靠向包括德国在内的西方国家购买.仅就张氏与德 国之间的军火贸易情况略作陈述.     

闽南客家抄本族谱的特点及其文献价值

闽南客家族谱有别于闽西、赣南的族谱,其存在形态以抄本为主。抄本族谱固然具有易散佚、内容零乱互异等特点,但也因为如此,存在一些异于士大夫文化影响下的叙述,避免了印谱记载的均质性和统一性,尤其在户籍赋役、移民台湾、王阳明南赣活动等方面具有较高的文献价值,为客家研究提供了重要的文献线索。     

唐易定镇的张氏家族与陈氏家族——“河朔故事”研究之二

本文试图从易定镇最重要的两个家族入手,分析易定镇权力阶层的特点,并进一步探讨“河朔故事”在易定镇的影响.张氏家族与陈氏家族通过“仕”和“婚”两种手段在易定镇形成了盘根错节的社会关系网络,为“河朔故事”在易定镇保持影响提供了可能.长庆二年以后很长一段时间里,虽然唐廷经常能够决定易定节度使人选,却也往往只是顺势而为.在动荡的历史时刻,形式上由唐延任命的某些易定节度使,往往正暗合依照“河朔故事”推举出来的人选.这或许是唐廷对河朔藩镇社会集团的又一种承认方式.     

金文姓氏制度研究简述

人们对金文的研究由来已久,宋人和清人的研究多侧重于字词的考释,而对金文中的姓氏、族谱则没有系统地梳理研究过,仅仅对其中一些姓氏的用字作过一些考证。从20世纪30年代以后,金文的研究进入了一个全新的领域,研究的范围也日益拓宽。1932年郭沫若的《两周金文辞大系》问世,该书将西周金文按时代(王室)、列国金     

四川遂宁市档案馆征集《遂宁张氏家谱》进馆

近日,四川省遂宁市档案馆征集到清光绪年间张鹏翮一脉的《遂宁张氏家谱》进馆。康熙皇帝夸奖张鹏翮为"天下第一等人",雍正帝赞誉他是"卓然一代完人",在遂宁的历史上和中国的历史上都占有重要的地位。《遂宁张氏家谱》中记载,明初张姓     

明代徽州珍稀族谱《程典》考论

明清时期,徽州民间族谱之修尤为兴盛,迄今留存各种族谱达2000余部。其中明代万历间撰修的程氏族谱《程典》,无论就其版本和体例,抑或其涉及的族群和内容而言,可谓徽州族谱文献中的上乘之作,独具特色。