冯友兰对“仇必和而解”的现代诠释

冯友兰对张载仇必和而解命题的诠释可分为三个时期:第一个时期重视对的涵义;第二个时期突出仇的作用;第三个时期强调和的价值。他将仇必和而解不仅视为张载辩证法的核心,而且认为其构成了传统辩证法的主要特色,与马克思主义辩证法相比体现了独特的理论旨趣。冯友兰的观点引发了学界的广泛讨论,具有重要的学术价值和现实意义。     

北宋理学家张载“以礼为教”教育思想探析

张载是北宋著名哲学家、教育家,关学的创始人,理学的重要奠基人,少年丧父、天资聪敏的张载自小十分勤奋好学,通过多年的苦读悟出了儒、佛、道互补、相互联系的道理,建立了自己的学说体系。     

横渠书院的前世今生

宋天圣元年（1023年）,关学创始人、宋代大儒张载的父亲张迪在涪州（今重庆涪陵）知州任上病故,家议归葬故里开封。此时,15岁的张载和5岁的弟弟张戬,均尚年幼,与母亲陆氏护送父亲灵柩越巴山,奔汉中,出斜谷行至陕西眉县横渠镇,因路资不足及前方发生兵变,无力返回故里,遂将父亲安葬在横渠镇南大振谷迷狐岭上。     

论张载关学与明清实学

张载是宋代理学的奠基人之一,他所创立的关学,重视实理、实学、实用,强调“经世致用”,奠定了明清实学思潮的理论基础。目前国内实学研究似有泛化倾向。本文提供了实学的理论体系与范畴体系,对实学做了明确的规定。     

张载生平及作品系年初探

张载为西晋时期的著名作家之一,一生经历了由仕而隐的过程。史书上关于他生平的记载,只有几句;所说仕历的次第虽很清楚,却无具体确切的时间。作品方面,张载现存之作大都是他归隐之前所作（包括全部的文赋和大部分的诗歌）,仅有几首诗为后期所作,其间有明显的思想感情差异。     

张载哲学与古希腊哲学的原始会通及其对理学和道论的超越

张载哲学与作为西方哲学起源的古希腊哲学思想十分接近,但二者叩问的方式不一样,致思的方式不一样,知识的体系不一样,推理的方式不一样,而最重要的是,立论的基础不一样,结论的目标不一样。以张载哲学为分水岭,可以把北宋以前的哲学看作中国哲学的原生态阶段或自发阶段,把北宋以后的哲学看作中国哲学的自觉阶段。张载哲学超越了理学和道论,隐含着中国哲学自由发展的趋势,这种自由阶段既是中国哲学自我发展的逻辑结果,又是中外哲学交流融通的历史结果。在思维差异中能够获得文化自信,在理论协同中能够获得价值认同,这正是中国哲学的当代意义。     

“横渠四句”与知识分子的使命感

张载是宋明儒学的主要奠基人之一,他在继承儒家自强不息精神的基础上,提出了具有民胞物予情怀和天人合一精神的“横渠四句”：“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”“横渠四句”不仅体现了张载传承儒学道统的决心和信心,而且包含了士大夫深沉的忧患意识,以及由此引发的对道德理想和政治理想的不断追求和实践,并且这种追求和实践融入了中国士大夫无限的使命感和责任感．对于今天仍然有非常重大的现实意义。     

张载、二程宇宙论与人生观之比较

张载以气一元论为基础,从宇宙论开始到人生观的建立,最终达到＂天道性命相贯通＂的本体论,表面上看是客观面强而主观面弱;而二程的＂理＂本论则是一开始就强调主、客的合一,重视伦理道德在整个本体论的作用,其结果却只是精神境界的表述更多。二者看似矛盾的理论构建,从根本上来说只是因为对＂形而上＂与＂形而下＂的表述不同而造成的。