“见闻之知”与“德性所知”——张载认识论思想的核心

从获得方式、内容和表现方式上对张载“见闻之知”和“德性所知”的关系进行阐发,而用感性认识和理性认识予以阐释是不妥当的。     

天人视野下的张载人性学说

张载人性学说历来为后世儒家称道,学者也颇多注意与其细分天地、气质之性的哲学意义.从其人性学说的立场来看,张载继承孟子性善一派的观点较多,但从其致思路向和学说的阐释上来看,张载哲学有比较明显的综合孟子、荀子人性学说的特点,这一综合将问题引到了人性学说的天人分野的维度.本文试从此入手,对张载人性学说的内外依据做以探讨.     

中国哲学学科化以来张载研究述评

中国哲学自实现学科化以来，作为古代哲学家个案研究之一的张载研究，也呈现出新的范式和特色。这表现在：对于张载哲学进行不懈的体系重构，使之与学科化哲学相吻合；在张载哲学的一些焦点问题上，近百年来出现纷纭变化；在张载哲学的专题研究上，研究视野呈现出多维的态势。     

试论韩国奎章阁本《文选·魏都赋》注者题录的有关问题

《文选.魏都赋》注者是张载还是刘逵,学术界曾有过不少讨论,但总因文献不足而存疑,以致传世文本中仍有不少题为刘渊林注。韩国奎章阁本《文选》1983年影印本《绪论》又提出卷册分合的问题,今有唐钞《文选集注》的材料,可以澄清学界多年的疑惑,并进而探究,将《魏都赋》注者张载改为刘逵,是后世整理《文选》,合并编纂李善注与五臣注时造成的结果。     

《经学理窟》的“实学”倾向

张载的实学思想集中体现在《经学理窟》中 ,表现为一个比较完整的思想体系 ,突出体现了“躬行礼教”的特点 ,在思想史上有一定的影响     

浅论张载的本体论思想及其对程朱的影响

张载的宇宙论的本体论思想,为不大注重本体论的古代儒家思想提供了较为系统的本体论论证。作为一个完备的本体论形态,张载的“气论”和“性论”是紧密地联系在一起的。张载是宋明理学的奠基者之一,他的宇宙论思想对二程和朱熹的本体论和人性论都产生了深刻影响。     

张载哲学"神"范畴析略

“神”是一个古老的哲学范畴,在遥远的《诗》、《书》传统中,神具有实体神、创造神、作用神等诸多含义。到了宋明之际,张载的“神”则主要是讲太虚本体的特征、功能与作用。张载言神的目的是为了高扬本体,建立儒家的天道本体论,以回应佛老的挑战;同时也是为了防止主体的僭越,以引导人们顺应天道,追求圣人境界。     

王夫之与张载生死观之比较

生死问题是一个涉及人生终极关怀的问题。张载以气之聚散来说明生死现象,并通过气散不灭克服人们对死亡的恐惧和超越生死。但张载对散归于太虚之中的气会怎样和道德生命如何永恒这两个问题却没有做出明确的回答。王夫之在继承张载气化生死论的基础上指出,人生前的善恶在其死后会化为清浊、昏明之气而留存于天地之间,并对后来的宇宙生化和人间社会产生重大影响,因此人既要"安生安死",还要"全生全归"。王夫之的这一善恶生死观既解决了张载所遗留的问题,同时也体现了其深刻的宗教情怀。     

北宋张载的政治抱负与德育思想

关学奠基人张载年少时喜欢兵法,青年时听从范仲淹劝告苦读诗书,迎来了人生中最重要的拐点。他中进士后,步入仕途,但未能实现由"学"而"官"的成功转变,却于宦海沉浮中达到了学术事业的巅峰,形成了系统而丰富的德育思想。     

张载“为天地立心”的超越性空间模式——从伊利亚德《神圣与世俗》中神圣空间观的角度分析

伊利亚德在《神圣与世俗》中为我们揭示了人类的两种生存方式,其中神圣空间框架的存在是人类生存的前提之一,张载＂为天地立心＂也不外是在试图为人类提供一种生存之道,它本身也向我们彰显了一种空间图式,本文关注它内涵之外的前提——超越性空间模式,这对于读者理解此句的深刻内涵有重要的帮助。