无讼与刑中：孔子的法律思想

孔子的法律思想包括两个方面，一是法哲学方面的“无讼”主义；另一是司法实践层面的“刑中”思想。二者皆是孔子德治政治哲学的一部分。     

甲骨文、金文所见殷周之际道德观念的嬗变——兼论西周初期德治思想的产生

殷商易代之际，周初统治者为证明其所建新政权之合法性，极力宣扬以德得天下的理论，并从西周初期开始，逐渐构建起了“以德治国”的新的政治理念。传世典籍对此过程本有多方记载，在此则以相关文字从殷商甲骨文到西周金文的演化过程为基础，对西周早期“以德治国”思想的形成略作考究，以期从另外的角度更深入地研究这一思想。     

法治德治与学校德育工作

江总书记指出：“我们在建设有中国特色社会主义、发展市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时，也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”总书记要求我们把依法治国和以德治国结合起来，这是我国治国方略的创新和完善。本文就新形势下法治、德治与学校德育工作谈一些肤浅的看法。一、法治、德治相辅相成法律是掌握国家政权阶级意志的体现，是国家制定或认可，并由国家强制保证实施的行为规范的总和；法律是一种刚性的社会规范，它的主要作用是惩恶，以实现“他治”。道德也是一种行为规范，是人们关…     

传统人治方略的二维向度及差异

儒家德治与法家法治实属传统人治。儒家德治笃信“为政在人”重在人之“德”上,其人治思想显然;而法家法治实属君下法治,其不彻底性使它最终倒向了人治。儒、法人治方略在人性前提、哲学依据、理论基础、对象考量等方面的诸多不同,为当代治国提供了众多启示。     

孔子德治思想之管见

中国自古就有“以德治世”的思想传统。孔子构建了以“仁”为核心、以“礼”为目标、以“大道”和“王道”为理想，要求为政者进行德政、德教的德治理论体系。孔子的德治思想对后世产生了重要影响。     

古代犯罪原因及预防思想探析

古代思想家主要从人性的角度来探究犯罪的原因，并据以提出相应的预防措施。儒家立足于人性“善”，因而倡导“德治”、“礼治”，重在以仁义教化预防犯罪；法家立足于人性“恶”，因而倡导“法治”，重在以“重罪轻刑”预防犯罪；而道家鼻祖老子既抨击儒家的“礼治”，又否定法家的“法治”，而是主张通过“无为”的手段达到天下大治的局面。     

高校落实“以德治国”思想的思考

“以德治国”落实到学校工作，就是“以德治校”。作为一名高校教育工作，笔认为“以德治校”应从两方面进行，即“以德修巳”和“以德育人”。本拟就高校如何做好这两方面工作加以阐述。     

从关汉卿的文化思想看《窦娥冤》的价值取向

作为中国戏曲史上具有里程碑意义的大家,关汉卿的杂剧创作历来受到广泛关注。不同时代受不同价值观影响,对关汉卿杂剧尤其是其悲剧代表作《窦娥冤》的文化思想意义作出了不同评判。我们认为《窦娥冤》的价值取向立足于儒家文化的伦理精神和道德使命感,立足于忧患意识和社会责任感,立足于进取精神和民本意识。     

简析孟子仁政思想的实质

有论者认为，孟子仁政思想的出发点和归结点是一切为人民而政治，统治者的利益从属于人民利益之下，是君服侍民。其实，孟子提倡实行仁政，其目的是为了君王能够保有自己的国家，巩固自己的统治。他提出要让民有基本生存的条件，能够活下去，首先要让民有足够的土地可以耕作。其仁政措施主要体现在征税政策上。但他明确表示，减轻人民的经济负担是有限度的，这个限度就是统治者的根本利益要得到保证。孟子认为，亲亲是比仁民更高层次的关系和原则，当两者冲突时，仁民让位于亲亲。孟子所反对的诸侯间为争夺土地而进行的战争，与他所倡导的仁政并不一定是对立和矛盾的，其目的都是维护统治者自身的利益。