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101.
孔子的法律思想包括两个方面,一是法哲学方面的“无讼”主义;另一是司法实践层面的“刑中”思想。二者皆是孔子德治政治哲学的一部分。 相似文献
102.
高专诚 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,26(2):107-113
殷商易代之际,周初统治者为证明其所建新政权之合法性,极力宣扬以德得天下的理论,并从西周初期开始,逐渐构建起了“以德治国”的新的政治理念。传世典籍对此过程本有多方记载,在此则以相关文字从殷商甲骨文到西周金文的演化过程为基础,对西周早期“以德治国”思想的形成略作考究,以期从另外的角度更深入地研究这一思想。 相似文献
103.
江总书记指出:“我们在建设有中国特色社会主义、发展市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国,同时,也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国。”总书记要求我们把依法治国和以德治国结合起来,这是我国治国方略的创新和完善。本文就新形势下法治、德治与学校德育工作谈一些肤浅的看法。一、法治、德治相辅相成法律是掌握国家政权阶级意志的体现,是国家制定或认可,并由国家强制保证实施的行为规范的总和;法律是一种刚性的社会规范,它的主要作用是惩恶,以实现“他治”。道德也是一种行为规范,是人们关… 相似文献
104.
耿立进 《江西教育学院学报》2006,27(4):6-8
儒家德治与法家法治实属传统人治。儒家德治笃信“为政在人”重在人之“德”上,其人治思想显然;而法家法治实属君下法治,其不彻底性使它最终倒向了人治。儒、法人治方略在人性前提、哲学依据、理论基础、对象考量等方面的诸多不同,为当代治国提供了众多启示。 相似文献
105.
106.
107.
古代思想家主要从人性的角度来探究犯罪的原因,并据以提出相应的预防措施。儒家立足于人性“善”,因而倡导“德治”、“礼治”,重在以仁义教化预防犯罪;法家立足于人性“恶”,因而倡导“法治”,重在以“重罪轻刑”预防犯罪;而道家鼻祖老子既抨击儒家的“礼治”,又否定法家的“法治”,而是主张通过“无为”的手段达到天下大治的局面。 相似文献
108.
黄丽蓉 《鹭江职业大学学报》2001,9(4):18-21
“以德治国”落实到学校工作,就是“以德治校”。作为一名高校教育工作,笔认为“以德治校”应从两方面进行,即“以德修巳”和“以德育人”。本拟就高校如何做好这两方面工作加以阐述。 相似文献
109.
窦春蕾 《陕西教育学院学报》2006,22(3):47-50
作为中国戏曲史上具有里程碑意义的大家,关汉卿的杂剧创作历来受到广泛关注。不同时代受不同价值观影响,对关汉卿杂剧尤其是其悲剧代表作《窦娥冤》的文化思想意义作出了不同评判。我们认为《窦娥冤》的价值取向立足于儒家文化的伦理精神和道德使命感,立足于忧患意识和社会责任感,立足于进取精神和民本意识。 相似文献
110.
黄忠晶 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(2):99-103
有论者认为,孟子仁政思想的出发点和归结点是一切为人民而政治,统治者的利益从属于人民利益之下,是君服侍民。其实,孟子提倡实行仁政,其目的是为了君王能够保有自己的国家,巩固自己的统治。他提出要让民有基本生存的条件,能够活下去,首先要让民有足够的土地可以耕作。其仁政措施主要体现在征税政策上。但他明确表示,减轻人民的经济负担是有限度的,这个限度就是统治者的根本利益要得到保证。孟子认为,亲亲是比仁民更高层次的关系和原则,当两者冲突时,仁民让位于亲亲。孟子所反对的诸侯间为争夺土地而进行的战争,与他所倡导的仁政并不一定是对立和矛盾的,其目的都是维护统治者自身的利益。 相似文献