德治与治德：论高等学校的“以德治教”

江泽民同志提出要“以德治国”，这一治国方略运用到学校中即为“以德治教”。高校学生是祖国未来事业的接班人，其道德素质如何，关系到未来国民的素质。但当前高校德育教育中还存在一些问题，因此必须改进和加强德育工作，提高高校德育工作的实效性；关注受教育的现实生活；增加可操作性；运用多种教育方式和科学的教育评价制度，构建德育教育的人性化特征；注意培养良好的德育环境。     

论孔子政治哲学及其特点

孔子的政治哲学思想主要从政治意识形态和伦理道德观念来寻找周王朝“礼崩乐坏”即政治合法性危机的根源,因而他提出通过“正名”,用德治、礼治和人治三位一体的治国方略来恢复周初井然有序的伦理政治秩序,实现国家统一。他主张按照古代圣明君王的治国之道来管理社会,用养民以惠的原则来协调民众与国家之间的利益关系,从而表达了以民为本的国家主义的政治观念。所以,王权至上的国家主义和民本思想共同构成了孔子政治哲学的两个主要方面的特点。     

论韩愈、李翱的经学贡献

文章就韩愈、李翱的经学贡献作了专门探讨,认为韩愈和李翱各有侧重、各有贡献,彼此密不可分,甚至可以说是相得益彰。他们在舍传求经、以意改经和原经求道、依经立义方面对当时及后人都深有影响,尤其是特别重视《盂子》、《大学》、《中庸》、《论语》等经典,并依据这些经典对仁政王道及其性情理论作出阐发,使得儒家内圣外王之学逐渐由偏于外王向偏于内圣转型,在经典选择和理论建构上都为宋明理学作了开创性的贡献。     

论民主政治与儒家文化的兼容性

儒家文化包含着民主政治的一些元素,就其精神实质而言,儒家的终极理想与民主政治并不矛盾.儒家参与政治和影响政治决策的作为近乎于公民社会的政治社团的功能,儒家对合理的社会秩序的追求在一定程度上符合现代民主社会的公正与和谐诉求.民主政治的发展可以儒家文化的开放性为切入口,以儒家文化所倡导的人格平等和参与平等为基础,"德治"与"法治"相辅相成、协调发展.只有以科学的态度对待传统文化,重新认识和发掘儒家文化的价值功能,才能更好地推进我国的民主政治建设.     

构建和谐社会需加强德治

法治的作用和调整范围是有限的,德治才是和谐社会构建的基础和动力.法制规则所不及的地方,最能看到道德之意义,古今中外的实践都能证明,社会要和谐和文明,特别要加强德治.     

《论语》拾零(六则)

小引随着"新课程标准"的实施推进,文化经典的学习显得愈益重要。这里的"拾零",意在提倡一种读书方法。用点评法学习《论语》,就如同写读书笔记、写批语一样,非常自由,而且发散性也很强,我们可以在了解儒家基本思想的基础上。结合自己在文史哲诸方面     

德治与法制：现代企业管理中的两大基石

德治和法制是现代企业管理中两大最基本的形式.法制的威慑力和德治的"内化"功效是他们各自的突出特征,不过二者的不足和局限性也是明显的.在具体管理中,应把握二者的互补互动,而任何偏颇一方的做法都会出现失误.德治与法制是现代企业管理中的两大基石.     

德法并重：对社会主义治国方略的完善和发展

江泽民总书记在全国宣传部长会议上指出 :“我们在建设有中国特色社会主义 ,发展社会主义市场经济的过程中 ,要坚持不懈地加强社会主义法制建设 ,依法治国 ,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设 ,以德治国。对一个国家的治理来说 ,法治与德治 ,从来都是相辅相成 ,相互促进的。”把道德建设与法制建设并重 ,同时作为治国的基本方略加以强调 ,这在中国共产党的历史上还是第一次 ,表明以江泽民为核心的中央第三代领导集体对社会主义治国方略作出了新的探索 ,这必将有力地促进我国的法制建设和道德建设 ,对保持国家的长治久安 ,全面推进建设…     

国家与社会同构状态下的传统德治及其启示

国家与社会在具体的历史环境下呈现的不同关系状况塑造了中西方历史上不同的制度模式.中国传统宗法制度的社会结构、小农经济的生产方式、儒家伦理思想最终造就了社会控制的德治模式.中国古代传统德治的问题,不在于有德治,而在于德治遮蔽了法治.法治社会的真正形成,还须以社会结构的充分分化、国家与社会的分离互动为条件.