论主流意识形态规约下的浩然创作

自从创作伊始,尤其是改革开放以来,对浩然以及浩然作品的争鸣就一直没有停止,这一事实本身,至少说明浩然及其作品,存在着某种随时代的变迁而沉淀的独特价值。浩然的出现和成长,记录了一个时代的主流意识形态怎样对一个作家思想和创作的规约以及作家自身对主流意识形态的执着追随的过程。浩然创作特点的形成,是被规约而成的,逐渐被规约的浩然与现实的政治有密切的联系。     

女性主义翻译观在作品《简·爱》中的体现

近年来,关于翻译里的性别问题的讨论开始兴起,某一翻译结果体现出来的性别差异是视角、语调的不同还是性别歧视的变相体现？翻译的忠实原则是否可以因翻译中的性别问题而被重写？人们没有一个具体答案。以经典文学作品《简·爱》为例,具体探讨性别问题在翻译中的体现,由此证明男女译者在翻译中对待性别问题的态度是不同的,翻译结果也相去甚远,女性译者从女性主义出发,其译作更好地反映女性意识,翻译效果也更好。     

言论集纳

中美冲突有意识形态的根源。中国并不同意美国版的普世价值,又对重塑世界的普世价值非常积极。在当代,硬实力和经济已不再是可以控制世界的工具,软实力和价值观更能影响世界。中国会为世界的普世价值贡献什么,是很值得关注的。但中国不应犯德、日的错误,认为美国即将衰落而趁机发起挑战。     

传播学视野下的思政工作

从传播学的角度来看,思想政治工作也是一种传播活动,而且是一种特殊的传播活动。区别于报纸、广播、电视、网络等大众传播媒介,思想政治工作的主体和客体都是个人,是个体对个体的信息传播活动,属于人际传播的范畴;区别于新闻、广告和宗教传播活动,思想政治工作传播的信息是马克思主义的意识形态,属于政治传播的一种。传播学研究的领域包括传播的内容一信息、传播的主体、客体、传播的过程和传播的效果。     

文化与意识形态博弈场景中“中国道路”的内在限度与超越

袁祖社在《天津社会科学》2012年第4期撰文指出,在思考“中国道路”的时候,中国学者无一例外都是在“全球化”的视野下进行的。为此,首先要弄清何为“全球视野”,如果我们是以有“中国特色”的方式完成别人对我们的角色预期,甚至把别人的注视“内在化”,     

女性民俗研究：“民俗社会”的“社会性别制度”

陈秋、苏日娜在《中央民族大学学报》2012年第4期撰文指出,女性民俗研究首先要关注的是民俗社会中与女性俗民有关的民俗事象,在此基础上思考民俗社会中女性（社会）性别规范的养成,女性和男性在民俗生活的互动中如何扮演其角色,进而考察“民俗社会”如何建构规范“民俗之民”的“社会性别”。     

心理教育在高等教育中的差异性研究--一项关于心理教育在高等教育中差异性的调查

该研究旨在探索心理教育在高等教育中的重要性,我们采用调查问卷、个案观察和访谈等方法对兰州大学的大学生进行了调查研究。结果表明：(1)不同性别、年级和专业的大学生对心理教育在高等教育中重要性的认识是有差异的;(2)不同性剐、年级和专业的大学生对心理教育的需求是有差异的;(3)心理教育对大学生成才过程中的影响在性别、年级和专业上无显著性差异。     

试论素质教育与德育的关系

德育是素质教育的组成部分,在素质教育诸要素中居于核心地位。     

从儒学跌落到近现代哲学革命--中国近现代主流文化意识形态的转型

中国近现代主流文化意识形态的转型氤氲于明末清初,它本来是儒学在社会实体的作用下所产生的自我蜕变和分化,所谓"理学"与"心学"、"理学"与"经学"、"宋学"与"汉学"、"实学"与"玄学"之争实际上都是儒学内部之争,它预示着儒学知识论的危机已到了革故鼎新之时了.这场纷争伴随着"中西学"之争,至鸦片战争后高潮迭起,经太平天国、戊戌变法、辛亥革命、"五四"运动等社会变革,儒学终于跌落,马克思主义异军突起.中国化马克思主义跃居为主流意识形态,标志着中国社会及其文化意识形态由传统向现代的转型.     

感性传播机制下意识形态认同提升的维度考察

主流意识形态能否赢得最广大人民的认同,是检验意识形态建设成效的重要尺度。意识形态传播的有效性极大关系到意识形态认同度的提升。在当今感性传播机制下,意识形态信息传播呈现出新的特点,面临新的挑战,必然要充分利用感性传播的优势,从意识形态的本体维度、价值维度、实践维度的展开方面探寻新的传播方法和传播策略。