“天则”的品牌之路

最初还是在逛书店的时候注意到“天则”。在满墙的经管、励志、青春小说中，突然发现了一套《诗》、《词》、《曲》、《赋》，令我耳目一新。店主见我留神看，便顺手拿来另外四本《琴》、《棋》、《书》、《画》推荐，说尽管书店空间紧张，可还是特意封面冲外地平摆着这套书——“因为我也是喜欢读书的人”。是啊，不是喜欢读书的人，怎么还能静心来读这些书？细看之下，发现这套书是天则文化公司策划的。     

电视新闻标题呼唤应势而起

新闻标题是新闻要义的浓缩,是引起受众对新闻关注的“第一印象”。但长期以来,新闻标题一直只是平面媒体招引受众的第一“迎宾人”,而对于电视媒体来说,这个“迎宾人”常常是站在电视新闻的次要位置甚至旮旯里,作为可有可无的一分子存在着。因为注重声画表现的电视新闻,更乐于用鲜活的声画充当传播前锋,而以字幕形式附着于画面出现的标题,一定程度上只是声画表现的辅助形式,帮助观众理解、强化新闻记忆罢了,所以受到冷落也似乎是情理之中。地位低、作用轻还不可避免导致了另一个消极后果,这就是一直以来,很多电视人不重视标题制作,从而降低…     

写意牡丹画

杨玉辰．笔名石翼．生于1944年11月．河北石家庄人。1908年毕业于天津师范学院中系．曾任某野战军、石家庄某军校新闻干事．1986年调解放军报工作，曾任《新闻与成才》（后改名为《军事记》杂志主编。先后在军内外报刊发表新闻和学作品3500篇。近年学习国画（花鸟）．擅长牡丹，在各报刊发表作品50余幅．获奖多次．有的作品还到国外展出．或被博物院收藏。     

南宋李生《潇湘卧游图》题跋考论北大核心CSSCI

本文研究的是现藏日本东京国立博物院的南宋禅画《潇湘卧游图》中的全部题跋。目前,该画上现仍留存9条南宋人的题跋,5条明清人的题跋,另有1条南宋人的题跋散佚,但载于《石渠宝笈初编》。题跋保留的完整性,留下了丰富的资料。经由9条南宋人的题跋,可得出三个结论。第一,南宋时自上而下的修禅风气,非但使士人居士与禅师之间相互形成了紧密的关联,还使士人之间多有结社交游。第二,《潇湘卧游图》中的禅意,使南宋居士们阐发无穷,显示出深厚的禅学素养。第三,题跋中的南宋士人,并非交游圈中的画家或收藏者,而是围绕着禅社而结交的社友,对禅意的探究多过对画意的欣赏。自明代之后的题跋,则如今天常见的样貌,主要围绕鉴定、鉴藏展开论述。各种语境的题跋,生动地呈现出了不同时代和身份的士人之兴致所在。     

名言趣画

接受忠告．就是增进一个人自己的能力。 ——歌德     

可不可以只要青春不要痘

谁不希望故事画上一个完美句点,而不是一个转向低谷的逗号;谁不希望青春拥有一个美好容颜,而不是一颗美中不足的痘痘;谁没有爱美之心,更何况是青春期的孩子们。看着镜子里的自己,对着那蓄势待发的罪魁祸首—一枚枚小红点,不禁大声疾呼:可不可以只要青春不要痘?     

太阳拿走我的画

我用大毛笔蘸上水， 在地上画呀画。 咦—— 画怎么不见了呢？ 哦，是太阳—— 拿走了我的画。     

弘一法师对丰子恺的艺术教育和思想传承

弘一法师对丰子恺的艺术教育和思想传承不仅体现在音乐、绘画方面,还在人格修养、艺术造诣和佛教精神等方面。其对学生的不言之教和人格陶养,将丰子恺引上了艺术道路。丰子恺不仅传承和发展了老师的"器识为先文艺为后"的艺术观念,而且还弘扬和践行了老师的悲悯众生和物我一体的精神。     

山西寺庙戏场建筑研究－戏台位置剖析

山西的戏曲文化历史悠久，与之相应，山西的戏场建筑数量多，价值高，在大量实地调研的基础上，从戏场建筑的功能特点出发，阐释了山西传统寺庙戏场的布局特点，论述了戏台和山门之间几种常见的位置关系。     

灵智的竞争才是美丽的生命——试论石涛的"一画"论

石涛的画论思想实是中国绘画美学的一总结形态,但其在总结的基础上鲜明地提出了绘画乃是出自于“心”的创造,是艺术家主体精神无限拓展的产物,因为只有灵智的竞争才是美丽的生命。