近代“外江戏”的进入与岭南戏曲生态的变貌

清中叶以来,各省外江班集中进入岭南地区,对粤剧、潮剧、广东汉剧三大剧种的形成产生了重大的影响。外江班在广州、潮汕、梅州等地与本地班竞争、融汇的进程,展现出外来戏班与本地戏班、外来人群与本地族群、外来文化与地方文化既冲突又融合的历史形貌。外江班与本地班之间升沉消长的动态关系及外江戏的"在地性"转化进程,对研究粤剧和广东汉剧的生成机理,还原清代中叶以来岭南戏曲文化生态,揭示地方剧种与地域族群文化关系都具有重要意义。     

浅析《英美文学选读》(中国对外翻译版)中的互文现象

"互文一是一个重要的学术概念,囊括了文学作品之间互相交错、彼此依赖的若干表现形式,使我们了解并掌握文学的重要特性,即文学织就的、永久的、与它自身的对话关系.文章以<英美文学选读>(中国对外翻译版)为范本,将该教材中存在的互文现象分为引喻与暗示、戏拟和仿作、内隐关联三类,分别进行简要分析.     

戏

机会很好，刚回到镇上就听见了唱戏声。顺着声音寻去，是一家办喜事的请戏班子在唱戏，台上的演员唱唱跳跳，台下的小孩子打打闹闹，别是一番情趣。     

论黄梅戏音乐传承与发展

作为中国非物质文化遗产的传统黄梅戏艺术,从音乐传承到发展,体现出中国戏曲音乐在不同历史时期的变革与创新,黄梅戏音乐传承是剧种发展的原动力,黄梅戏音乐的独特性在传承与发展中起着关键的作用。     

柳宗元诗文的游戏色彩

柳宗元不仅积极为韩愈以文为戏的行为进行辩护,还有意与韩愈角力作文,他的部分诗文作品寓庄于谐,引人发笑,发人深思,具有鲜明的游戏色彩。     

乐亭影戏音乐地域性特征的形成史

靖康劫难使得传统影戏流传至冀东地区,至迟在明代万历年间冀东地区的影戏发展至滦州影戏阶段,清代道光年间滦州影戏又发展为乐亭影戏,形成了鲜明的地域性风格。冀东地区的民歌、曲艺、歌舞音乐、器乐都对乐亭影戏音乐具有或多或少的影响。乐亭影戏音乐的地域性风格形成史的研究为新形势下乐亭影戏音乐的继承与发展提供了理论参照,也为民族音乐学科的发展提供了一些地方性理论知识。     

《丸经》试译(一)

伴随着高尔夫球重返第31届奥运会,高尔夫球研究迎来了新的高潮。在诸多学者对高尔夫球探其源、寻其流的过程中,我国古老的捶丸运动因与高尔夫球存在诸多相似之处,赫然出现在大众的视野之中,有力地支持了与苏格兰起源说、荷兰起源说分庭抗礼的"中国起源说"。捶丸运动兴盛于宋元,消失于清代,久已湮没于历史的尘埃,然而一本名叫《丸经》的古籍却流传了下来,该书专门介绍了捶丸之戏,条目清楚,内容详备,成为研究捶丸和高尔夫球起源和发展无法回避的文献资料。然而,《丸经》距今已近千年,今人读来,颇多费解,不仅无法清晰窥探捶丸的风采,还有可能造成讹误,不能不说是学界的一大遗憾。王昆仑教授多年来从事高尔夫球研究,并致力于翻译《丸经》,历经四载,多次修改,至今译毕,本刊现将其成果呈现给读者,旨在为广大专家学者提供研究资料,助推相关研究的深入开展,使捶丸这一古老的民族瑰宝早日重放光彩。     

徽商休闲体育特征研究

通过调查和对有关史料的收集、分析,从现代休闲观出发,探讨了徽商与徽戏的不解之缘,研究了徽商休闲体育普遍具有的自由、社会交往和创造性的特征以及徽商与二者之间的循环推动作用,启迪我们在对当前体育文化的传承和弘扬中不能墨守成规,应兼收并蓄,也为进一步深入研究休闲体育提供参考。     

黄梅戏的戏神崇拜及成因探析

戏神崇拜与其他行业祖师爷崇拜不同,戏神众多,各说不一。黄梅戏戏神崇拜是众神崇拜,既崇拜"唐王",又崇拜"老郎",还崇拜"田、郭、窦",它是由多剧种和其它艺术门类祖师崇拜合并且美化而来。究其原因,既与黄梅戏形成较晚有关,也与逃水荒灾民传播有关,还与黄梅佛教兴盛有关。     

安徽霍山“小捣戏”的代表性曲种及艺术特点分析

以四弦书、花鼓、锣鼓书和渔鼓等说唱为主的曲艺音乐,安徽霍山当地人称其为“小捣戏”。这些曲艺音乐是当地人民世世代代在农耕劳动和生活中凝练出来的,口耳相传几百年,具有群众性、简便性、灵活性等特点。文章通过分析霍山“小捣戏”的方言特征,“小捣戏”的代表性曲种及艺术特点,展现“小捣戏”凝聚了民间艺人的智慧,浸润了霍山当地的民风,表达了霍山民众的欢与喜、悲与情。