论西晋“元康放达派”

西晋元康年间至东晋初年被达派名士的极端行为历来受到人们的贬斥，然后考察他们行为的种种方式以有所处的社会环境，可以看出：“元康放达派”故作放荡的行为背后存在着一定的历史必然性，同时应重视其追求高尚、率真、单纯、境界的精神实质，因为这正是构成魏晋风度之魅力的一个重要组成部分。     

由“越名教而任自然”透视嵇康哲学思想的内涵

嵇康的思想兼具儒、道双向传统,凝聚了时代精神,代表了一个时代的文化取向。“越名教而任自然”作为嵇康思想中的核心命题是人们在理解嵇康思想时绝不能忽视的重要内容。此命题不仅体现了嵇康本人对当时社会流行的“名教”与“自然”之辨的态度,更从根本上反映了嵇康本人全部哲学思想的内涵：不仅有出于现实关怀而对现实不公所做的批判,更充满了对于真实自然——求真、对自由人生——求善、最终归于对“任自然”的理想境界——求美这三方面的渴望与追求。这些恰恰是嵇康面对现实种种矛盾而宣泄胸中悲愤的一种选择。     

论聂鑫森短篇小说中的儒道文化精神

聂鑫森既研读孔孟也崇尚老庄,深受儒道文化的影响,其精神气质中融汇了儒家的入世进取和道家的超然放达.他以短篇小说的形式探讨了儒道文化对人物性格、心理的深刻影响,给人以深刻的启示.作品呈现出冲淡平和、淡雅飘逸的艺术风格.     

沧海遗珠——试论徐籀《吾邱诗余》

徐籀作为下层文人,注重当下体验,并将之形成文字,其词作具有强烈的存史意义。词作中较为详实地记载了明清易鼎之际个人的心史,徐籀虽非遗民,但是其痛感山河破碎、避乱飘零之作凸显了沉郁愤慨的特色,较之当时诸多词人的隐约其辞,更显酣畅淋漓。徐籀词风多样,不主一格。其闺情词创作摆脱淫鄙陋习,更显清婉深挚。从容地以长调写闺情,铺叙展衍,更见其技法之高超。其逃禅、故作放达之作,更见其内心之复杂郁悒。徐籀注重锤炼字句、用语精炼老到。     

清者自清,浊者自浊——“雪夜访戴”的历史维度考察

《世说新语·任诞》中记载了王子猷"雪夜访戴"乘兴而行、兴尽而返的故事,他的任真自然、风度超逸从此传为著名佳话。然而一旦回溯到历史语境,便会发现王子猷与他雪夜拜访的戴逵在思想观念、行为方式、品行风范方面存在着天壤之别。王子猷原本并无仰慕隐士之本心,不过欲借戴逵高士之名为自己猎取风雅之誉,这正是东晋一代世风的典型体现。戴逵所著《放达为非道论》曾一针见血地指出,辨其取舍,求其用心,元康之人的故作旷达,实为乱德乱道之举。戴逵对时代世风的深刻洞察足以戳穿王子猷之流的假面,因此子猷只能借"乘兴而行,兴尽而返"为自己开脱。这一段历史的佳话也许只是时间与距离的隔膜给予我们的审美错觉。