从写卷P.2509之"岠跃"看《左传》"距跃"的意义

<左传>"距跃三百"中"距跃"之义前贤抄成于南北朝时期的敦煌写卷P.2509<春秋经传集解>残卷中此处作"岠跃",为断定"距跃"的词义提供了新的依据."岠"乃"歫"字形变,"歫"本义为"止","距"乃"歫"之同源通用字,义为"立(定)","距跃"义为"立于原地向前跳".     

敦煌俗别字新考(上)

敦煌文献与石窟题记中,存有丰富的俗别字,亦见有学者校正.本文从僧诗、蒙书、愿文、题记等中又辑录一些,如"群、郡"、"接、妾"、"狩、嘼(手)"、"翻、幡"、"受、寿"、"沙、涉"、"西、恶"、"享、烹"、"圣、政"、"唐、堂"等40余例,以做为对前文<敦煌俗别字补正>的姐妹篇.     

《楞伽师资记》作者净觉禅师考

通过对现存文献资料的分析,考证了《楞伽师资记》作者净觉禅师的生平.净觉禅师应为唐中宗韦后的从兄弟.他师从神秀及玄赜,为北禅宗的僧人.     

敦煌唐宋时期的女子教育初探

本文主要对唐宋时期流行于敦煌地区的《崔氏夫人训女文》、《太公家教》、《武王家教》、《辩才家教》、《千字文》、《杂抄》、《孔子备问书》、《百行章》等蒙书以及《下女夫词》、放妻书、咒愿文等社会文书中的女子教育内容进行了探讨,认为既要关注相关的家庭教育,也要关注相关的社会教育.     

酒泉博物馆古藏文《大乘无量寿经》叙录

本文以叙录的形式刊布了酒泉市博物馆藏敦煌藏文卷轴式写经.共19件,全部为《大乘无量寿宗要经》,而且大多尾题抄经人、校纪人,其中有个别收藏者的杂写.抄经与校经题记内容说明了吐蕃时期佛教文化的普及和传播.     

早期密教图像在敦煌的传播及其来源的新探索--田中公明《敦煌密教与美术》评介

本文从研究方法及材料来源及应运角度出发,对田中公明先生的近作《敦煌密教与美术》一书进行介绍,望学界重视.     

敦煌文学中的骈体文

敦煌先唐文学中有大量的骈体文.敦煌唐五代文学作品中,不但传统文学类中多骈体文,敦煌俗文学类中骈体文也占压倒多数,这是前此未经言明的文学现象.敦煌文多为骈体的原因非一,但大约可以归结为二:一,主流文学时尚的影响;二,讲唱文学、诵读类文学的特点使然.骈体文不但是中国传统文学的重要传统,也是俗文学的重要传统之一.歧视骈体文的观点与中国文学的传统相左.     

敦煌石窟研究的传承与省思

《敦煌研究》是敦煌研究院的专家、学者推出自身学术、科研成果的主要刊物,本文在《敦煌研究》出版100期之际,肯定了敦煌研究院的专家、学者在这20多年时间中所取得的成绩及其《敦煌研究》在学术界的独特地位.     

从《敦煌变文集》看“了”的用法

唐代是近代汉语词汇体系形成的重要历史时期。敦煌文书是唐五代最重要的近代汉语研究资料。以《敦煌变文集》作为考察对象,发现唐五代时期,“了”主要出现在以下四种格式中：用于主语之后作谓语;置于前一个动词宾语之后作谓语;用于动词之后作补语;放在动词和宾语之间起帮助作用。通过分析“了”字在每一种句式中的特点和功能,得出结论：“了”字从动词逐步虚化为助词,且在唐五代末,助词“了”在口语中就已开始使用。     

羊脂玉与燕脂表玉

和田(古代称于阗)美玉以白、润为上品,现今民间好玉者动辄称和田极品白玉为羊脂玉,但专业玩玉者通常则称之为白玉,只字不提羊脂玉,否则就觉得是本行道的新手而非行家里手。但是,敦煌莫高窟藏经洞第17号窟出