敦煌赋及其作者、写本诸问题

本对敦煌石窟发现的赋体作品的写卷情况、作、作品的创作时代和抄写时代等进行了考辨。     

上野本《注千字文》与敦煌本《注千字文》

上野本《注千字文》是现存最早的《千字文》注本之一,与敦煌本《注千字文》的关系值得探讨。本文论述了这一珍贵抄本的文献学意义,并着重对黑田彰等人著《上野本注千字文注解》的注释加以补正,为进一步展开与敦煌本《注千字文》的比较研究奠定基础。     

归义军时期敦煌的营田及其管理系统

归义军政权是晚唐五代宋初的一个特殊藩镇。它与其他藩镇一样,也设有“营田使”及其管理系统。归义军的营田使也由节度使例兼,并由中原王朝授予,但其主掌的营田既不是“营田务”之营田,也并非边境屯田,而主要是指经营土地,即境内土地的分配、授予、请射、对换等。除了归义军节度使例兼“营田使”之职外,其下各州还有具体管理营田的官员——“都营田”或“营田使”及其具体的主事者——“营田”。     

《中华道藏》敦煌本灵宝经误录考正

《中华道藏》所收录的敦煌本灵宝经与所据的敦煌底本之间存在不符之处,经过考证,多为《中华道藏》误录,原因主要有音近致误、形近致误、俗字未辨等。对上述误录的内容,一一列举并加以校正。     

敦煌残卷《南华真经》、《庄子》及世传本之比较研究

文章就敦煌残卷《南华真经》、《庄子》及宋以后之流传本作比较研究。首先介绍敦煌卷子的残存情况,在此基础上就敦煌残卷的避讳实际,推断《庄子》称经当在唐初,借以驳正通常认为是玄宗时期的说法。文章的主要部分是将敦煌残卷与宋本对勘,举例说明残卷优于宋本,今通行本《庄子》文字上的扞格不通、费解处,多起源于宋本之误。以此证明敦煌残卷《南华真经》有较高之较勘价值。本文部分内容曾在1994年敦煌学国际学术研讨会上作大会发言,引起注意。     

浅议敦煌饮食的开发

敦煌饮食文化是中华民族传统文化的有机组成部分 ,也是祖宗留给甘肃的宝贵遗产。敦煌饮食有巨大开发价值。开发敦煌饮食 ,是振兴甘肃经济和西部大开发的迫切需要 ,是对敦煌文化的挖掘和继承。敦煌饮食应当成为敦煌文化产业化链条中重要的一环 ,成为甘肃的名牌和窗口。开发敦煌饮食 ,不能名不副实 ,一哄而上 ,要在“文化”上做文章 ,珍惜和保护好“敦煌”的牌子     

由敦煌雕版佛画管窥中国古代版画的美术历史作用

敦煌雕版佛画是今天所能见到的年代最早的中国版画.中国古代雕版佛画,是被因宗教民间信仰所选择和适应文化生活之需要,以一种方便传播、适合群众从事简化佛事活动的宗教器物形式出现并发展起来的.以其生动、简便的可视形象方式增强了佛教教义更为广泛的宣播,而且对后世的版画及年画艺术的发展有着不可忽视的原动力作用,在与亚洲、欧洲各国的文化交流中甚至影响到日本版画及西方近代美术,在美术发展史上有着不朽的价值和地位.     

军法"降北者身死家残"述论

根据传世文献的记载,我们可以得知:先秦时期的军法中有"降北"之罪。出土文献中也能找到这些军法刑名,而且还证实了相应的刑罚:"降北者身死家残",即在对敌作战时,战败逃亡、投降敌人者要被处死,他们的家人也要被处死或没收为官奴婢。秦汉军队严格适用这条军法以保障战争的胜利。     

敦煌愿文社会交际称谓词初探

敦煌愿文作为敦煌俗文学作品之一种 ,曾广泛流行于南北朝至宋初的敦煌地区 ,本文拟考察愿文中的社会交际称谓词 ,综合变文及相关文献 ,探寻其发展变化的轨迹 ,并作简要的分析。     

敦煌石窟中牢度叉斗圣变消失与再现原因再探

牢度叉斗圣变是敦煌石窟中最引人注目的经变画之一,它首次出现是在西千佛洞的北周第10窟,之后出现于莫高窟的初唐第335窟,但是盛唐和中唐时期,此题材销声匿迹,后又于莫高窟的晚唐第85窟重新出现。学界对它的消失和再现这一现象的说法颇多。文章运用文献资料、史实和莫高窟现存的图像资料,对这一问题重新进行了考证,认为从盛唐到中唐时期,牢度叉斗圣变的再现不是因为反吐蕃统治的关系,不是因为灭佛的关系,不是因为《降魔变文》的关系,也不是因为洞窟大小的关系,而是因为晚唐五代宋时期说话、变文等俗文学的流行,充满离奇故事的《贤愚经》再次被关注和流行起来,也包括从《贤愚经》发展而来的牢度叉斗圣变;而盛唐至中唐此题材的消失是因为大乘佛教的流行而宣扬小乘佛教的《贤愚经》的不再受欢迎和流行,所以整个盛唐和中唐时期,和《贤愚经》相关的题材壁画包括牢度叉斗圣变也没有出现。