《敦煌医药文献辑校》误假例析

马继兴等先生的《敦煌医药文献辑校》对敦煌医药卷子的整理校勘做出了重要贡献,但仍有未尽善处。其中该书“假借”术语就用得比较乱,从九个方面举例说明了该书滥说通假的情况。     

由敦煌壁画色彩风格的衍变看其复杂的色彩结构

敦煌石窟是世界罕见的艺术绘画宝库。敦煌莫高窟的壁画在发展中形成复杂的自身演变过程。第一种表现在绘画用色的风格上：不同年代、不同的社会风尚,使不同的色彩形式都出现过自己的高度;第二种是因年代久远出现的色彩自身氧化和一些人为的因素使壁画出现了第二色彩效果。透过敦煌壁画衍变形成的各种不同的色彩风格,我们能领略其复杂多姿的色彩结构。     

在公平的世界里

考古学家威尔逊在周游世界的考察日记中,记载了这样一个亲身经历的事情. 在非洲的一个原始部落,人们发现部落中有人偷窃.于是,德高望重的酋长召集全族的人开会说:"为了使我们能够继续保持安宁与和谐的生活,偷窃者一旦被抓住,按照部落的规矩将受到鞭打20下的惩罚."     

唐写本《抄十七地要》考释

浙敦０７２号《抄十七地要》为唐时人抄录《瑜伽师地论》概要的手稿。该写本对 研究吐蕃统治时期及张议潮归义军初年敦煌佛教状况具有重要的价值。从汉语文字学的角度 来看，该藏品又是研究汉字俗字和敦煌遗书标点的好材料。本文拟从句读和字词方面 对该藏品内容作一粗浅考释。     

《九色鹿》教学设计谈

教材简析 《九色鹿》是苏教版国标本小学语文四年级上册第21课.这篇课文是一个民间故事,写的是九色鹿救了一个落水人调达,调达发誓永远不说出九色鹿的住处,但在金钱面前,调达背信弃义,出卖了九色鹿,最后受到了惩罚.这个故事原出自《佛经》(佛说九色鹿经),并被绘于敦煌莫高窟的第257窟的西壁,是莫高窟中最完整的连环画式故事.     

隐性德育课程的三个『优化』

1968年美国的教育社会学家杰克逊在<班级生活>一书中首次正式提出"隐性课程"概念之后,隐性课程便成为课程研究领域的热门课题.在我国,随着隐性课程研究的不断深入,人们认识到了隐性课程的理论研究与实践对于德育课程体系的构建和德育课程改革具有重要的借鉴意义,认识到完整的德育课程体系除了包括显性德育课程外,还应该包括隐性德育课程.     

河西回鹘摩尼教稽考

自763年始,摩尼教成为漠北回鹘汗国的国教。840年,回鹘汗国崩溃以后,部众西迁,其中一部分迁至今河西走廊地区,以甘州、沙州为中心建立政权,史称甘州回鹘与沙州回鹘。由于受河西地区长期流行的佛教的影响,回鹘民众大多皈依佛教,但回鹘王室仍以摩尼教为奉,如同漠北回鹘一样,河西回鹘的统治者非常敬重摩尼教,任用摩尼教高僧作为使臣出使中原王朝。对摩尼教在河西的流行情况,汉文史书记载鲜少,但敦煌发现的回鹘文文献、汉文对此却有不少反映,波斯文史料也有一定记载,可填补汉文史籍的空白。从中可以看出,自9世纪中叶至11世纪中期,摩尼教在河西回鹘中是相当流行的。     

敦煌变文词语校释(续)

本文对敦煌变文中的“泥水生治不解”、“胡朗”、“清畅”、“”、“手下”、“四竖”、“舍识”、“灵深”、“从”、“瑞色氤氲”、“谈天”、“攒星”、“包鸟鹩儿”、“切藉”等疑难词语 ,在前人基础上重新进行了校释     

8—10世纪敦煌无遮斋会浅识

8—10世纪,敦煌出现了冠以"无遮"之名的佛教斋会,用于祭奠先亡、印沙和石窟庆典等;由于地域和人口的限制,虽然内容广为涉及,但规模不可能与帝王和国家级道场的无遮大会相提并论.印沙和石窟营造落成庆典等的"无遮",体现了敦煌特色的地域文化与时代风貌.     

敦煌"状"文书再探

状作为司等僧务管理机构分发大众利的依据,是以寺院为单位,由寺院自己以状文形式具报的本寺应分僧尼的名单.虽然P.2250V与状关系密切,但其应不是状文书,而P.3600中的诸寺状文应是状文书.在寺院负责人具呈状后,再由分机构的相关负责人以寺院具报的状文名单为基础,以唱卖历等为依据,对诸寺僧尼应得利进行勾检分配.