回回十八肘(二)

第三肘前扫肘第一手后拽手1、盘法:口诵:台斯密。承上势,双手从身体两侧向上捧到胸前,掌心向上,十指平心,肘心向上,沉肩,此为伊斯兰教的"接嘟哇",意为真心诚意接受真主的恩赏之意。(如图1)承上势,左脚向前进半步,呈弓步或前膝弯套后膝弯鸡步,同时以身向左外拧转,带动左手从胸向下拽,肘心向上坠肘;肩内扣,三尖照,六合合。(如图2)2、功用:     

亚当·斯密国际贸易理论的动态分析

长期以来 ,人们对斯密的国际贸易理论存在着误解 ,认为它是静态理论 ,不符合现实情况。事实上 ,斯密是从国民经济发展的角度探讨国际贸易及其与经济发展的互动关系的 ,因而具有动态分析的特点。他在其著作《国富论》中表达了比较优势的基本思想 ,强调后来获得的要素及运输成本对一国优势地位和对外贸易的影响 ,认为不发达的农业国可通过学习和采用先进的生产技术获得优势 ,主张按具体情况对不同产品实行关税政策和渐进式的自由贸易政策。     

亚当·斯密制度伦理思想探析

亚当·斯密制度伦理思想主要有:制度是社会存在的必要条件,制度产生的目的在于防止伤害;制度应是有效率的;制度的首要价值是正义,个人拥有平等自由的权利,自由优于平等;但是,有效率的市场制度可能产生极大的不平等,社会应对弱势群体给予同情。亚当·斯密的制度伦理思想对于我们建立社会主义市场经济体制下的公正体系具有重要的参考价值和借鉴意义。     

论亚当·斯密的人性观

19世纪中叶,德国历史学派的经济学家提出的所谓“亚当·斯密问题”,事实上并不存在。在《道德情操论》中,斯密认为,自利与利他都只是人性的一个侧面,人性既不是完全自利的,也不是完全利他的。在《国富论》中,斯密以人的“利己心”为出发点建构经济理论体系仅仅是由于经济科学研究的需要,并不表明斯密对人性的看法有了改变。     

亚当·斯密对经济（学）与伦理（学）的矛盾把握

经济与伦理、经济学与伦理学的关系是经济伦理学研究的重要课题。产生"亚当·斯密问题"的重要原因在于斯密本人对经济与伦理、经济学与伦理学的把握存在着矛盾。准确揭示斯密对经济(学)与伦理(学)的真实看法,有助于我们更深入地理解"亚当·斯密问题"和经济(学)与伦理(学)关系的历史性。     

市场经济及其伦理原则—论亚当·斯密的“合宜感”

在所有的前现代社会,道德的评价都以利己心和利他心为基本标准,到了市场经济的现代社会,道德的评价却是以在利己心和利他心之间实现某种平衡的"公正心"为基础的.亚当·斯密的学说就从市场经济的内在机制出发,说明了市场经济的伦理原则就是"公正"、市场经济社会的道德基石就是"公正心"--他称之为"合宜感";亚当·斯密揭明了"公正心"的内涵和要求--学会从无直接利害关系的旁观者的立场来看待并约束利己心.     

墨子和亚当·斯密利益伦理思想的比较及启示

墨子和亚当·斯密分别是中西方倡导利益伦理思想的代表人物,两者的利益思想有一定的相似性,但又有自己的显著特色。本文主要是分析二人的利益伦理思想的相同与不同之处,以便为社会主义市场经济的发展提供一些借鉴价值。     

对斯密“经济人”假设的反思与重释

目前,许多经济学者对斯密的“经济人”假设仍存在着一些误解。这些误解包括：经济人概念来源于斯密;经济人是对经济生活中一般人的抽象;将经济人理解为“自私自利”;经济人在经济活动中的行为是完全理性的。在反思斯密的“经济人”假设的基础上对这些误解进行重释,同时也将阐明斯密“经济人”假设的当前意义。     

工程师道德理性的追问

深入分析工程师道德理性的内涵,比较分析中外工程师道德不同发展阶段下的"经济"与"道德"难题,剖析各自的特点,并在结合实际和案例的基础上,论证工程师道德理性的超越性、开放性。     

亚当·斯密同情思想探析

亚当·斯密是18世纪英国政治经济学和伦理学的代表人物,同情思想是斯密伦理学的出发点和核心。基于同情,人们能够对他人和自己的品行进行道德评判,从而形成美德,也能够维持社会秩序。我国正处于社会主义道德建设的关键时期,斯密的同情思想具有一定的启示意义。