天梯神话及其意蕴分析

在我国古代神话中,有很多关于天梯的宇宙神话。绝地天通之后,人神不能随意往来,天梯便成为人神沟通天地的主要工具。神话中常见的天梯主要由神山、巨树等自然物充当。天梯神话的出现,意味着原始宗教中人神差距的逐渐加大,也体现出先民对永生的向往。     

文化昆仑——钱钟书——纪念钱钟书诞辰一百周年

一百年前,宣统二年农历十月二十日(1910年11月21日),带着晚清最后一抹残阳,在江苏无锡,诞生了一位日后学贯中西、被誉为文化昆仑的大家——钱钟书。钱钟书先生虽饮誉海内外,但一生淡泊名利,尤其后半生,更是行事低调,诸如这种周年纪念他曾表示过极大的反感。可面对如今这种追名逐利、人世浮躁、学术腐败的环境,我们没有理由不把目光重新转向大师钱钟书,没有理由不向青年学子们重新打开钱钟书这座取之不竭的宝藏,让大家看看上一代学者是如何读书、治学、做人的。千秋万岁名,寂寞身后事。大师风范,后世学子当铭记于心。     

关于夏云瑚撤资“昆仑”的历史考察

本文通过对于昆仑影业公司主要投资人之一的夏云瑚1947～1948年间撤资的事件进行考察,并对撤资前后的历史事实进行客观描述,试图以此为例来显示战后民族资本在电影产业链条中流动的轨迹,并基于战后电影发展的文化政治分析这一事件发生的深层原因。     

昆仑掌门亲传“老子养生功”（十三诀）

动作与解释 意念与元气于丹田至命门,两臂撑圆,两手以小拇指为轴,翻转至掌心朝天（图35）。以肘为轴,平旋至指尖分朝左右。元气归于丹田,两肘内合,两手以小拇指为轴,翻转至掌心例地（图36）。     

昆仑丘与甘肃始祖文化

昆仑丘是以河湟、河西为中心的远古西王母部族活动的地区,华夏文明的创立者轩辕氏,其先祖也曾生活在昆仑丘所属的洮河、黄河、大夏河、湟水一带河谷适合人类生存的地方.他们从那里东迁后,又经常怀念并神化了昆仑丘,使昆仑丘在自然地貌的本色上平添了一层神秘的人文景观的外衣.著名的马家窑文化就是由西王母国及轩辕氏族的先民共同创造的,它奠定了华夏文明许多传统的基础.研究甘肃的始祖文化,应重视对昆仑文化的研究.     

军旅作家倾诉《树的情结》

军旅作家李哲训的散文集《树的情结》,已由中国林业出版社出版。该书是作者继《隆起的大西北》、《托起时代的脊梁》、《高速发展不是梦》、《喀喇昆仑千里路》等书后的又一部力作。     

文明的自识与自信——“中国文明西来说”及其评论

近代以来传入中国的“中国文明西来说”,虽已在现代理论与文化史上受到过否定,但因种种原因,近年来再度泛起。“西来说”的实质是欧洲中心主义的一元文化观,文明的起源存在一定的交互性,将中国古代文明完全溯源于外来,很容易滑入民族虚无主义。仅因中国古代文明相对晚成的文字史就将中国文明的起源归于“西来”,是缺乏文明自识与自信的表现...     

朱雀陶灯上的昆仑仙境

这件朱雀陶灯是前几年从宝鸡周原上的一座大型汉墓中出土的。通高105厘米,底径38．1厘米,由灯座、灯柱、枝盏组成．     

论屈原昆仑之游的悲剧意义

昆仑是屈原楚辞作品中反复出现的意象,体现为神人相连接的"天柱"和群帝所从上下的所在.在屈原<离骚>中两次提到昆仑之行,一是在遭到打击以后,登上昆仑之巅,欲向诸神倾诉.在这点上,具有与"重华陈辞"一样的悲剧意义;二是表达顾恋家国、不忍离去之意.屈原的昆仑之游同时也是其灵魂之旅.